BUKU BASA JEPANG KAKAIT KARO «あまみきゅ»
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この三説の著しい相違点は、神道記は、アマミキュ,シネリキュ二柱の神から、ただちに人類が蕃殖したとするに反して、世鑑と世譜とは、別に天帝子から蕃殖したものとしており、世鑑がアマミキュ#シネリキュを、一柱とするに反し、世譜は二柱としている。
オモロと比較してみると、「神道話口が日神の存在を欠き、アマミキュ・シネリキュを男性女性にするげれども、国土の修造と人類の誕生をいづれもアマミキュに帰している点、構造的にきわめて近い関係にあることがわかる。その点「世鑑 L は天帝(日神)の存在を ...
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歴史と文化を探る日本地名ルーツ辞典 - 1006 ページ
アマミの語源にっいては 1 アマ(海) ,ミ(水)に由来し「海人族」の意、 2 アマミ神にちなむもの、とする二 I!かいぴやく説がある。沖繙の伝承によれば、琉球開闢の神はアマミキュ(アマミ人)であったという。奄美大島の人びともみずからをアマミキュの子孫と言い伝え ...
これを一神とみるのは、ォモロが原則として対句による叙事の進行をはかっているから、おそらく一柱の神を対語として二つにしたに違いなく、『中山世鑑』にはアマミキュのみがあらわれ、口承のアマミキュはアマミ人の意であることを考慮するとこのようにいえると ...
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文字から見た沖縄文化の史的研究 - 24 ページ
それでアマミキュは天に上り土石草木ではあるが東海の波は西海にうち越し、西海の波は東海に打ち越して,ぜられた。アマミキュ仰せを受けて降りて行ってみるとなるほど^地なっていないのが残念である。その方降りて行っておを作れよと命でおっしゃるには、 ...
となって、「てだいちろく」と「てだはちろく」とが同義語の形を取り、「あまみきよ」と「しねりきよ」とがやはり同義語の形を取っている。この場合は、「てだいちろく」(てだはちろく)が天帝子に当り、「あまみきよ」(しねりきょ)がアマミキュに当る。とすると、世鑑が一番おもろ ...
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Ryūkyū no rekishi - 6 ページ
なお混効験集には、「あまみきよう」「しねりきよう」を男が天帝子に当り、「あまみきよ」(しねりきょ)がアマミキュに当る。とすると、世鑑が一番おもねりきよ」とがやはり同義語の形を取っている。この場合は、「てだいちろく」(てだはちろく)となって、「てだいちろく」と「て ...
総索引』において、あまみきられる。ズ「アマミコ」に同じ「 ... ねりぎよ也美久. シネリキュ(男神)アマミキュ(女神)摩あまみきようしねりきょう琉球開闢の男女阿摩弥姑(女神)志仁ネは(男神)男ハ志仁礼久ト名ケ女ハ阿摩赚ト名ク むかしぬ大宜味村字喜如嘉八月の柴.
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琉球神話と古代ヤマト文学 - 106 ページ
... が現れ国をつくる。しかし、島にはもんト称じ上ル。此神海底ヲ宫トス。(中略)時二国二火ナシ。龍宫ヨリ、是を求テ、国成就シ。人間成長シテ守護ノ神現ジ給フ、きんま昔此国初。未ダ人アラザル時。天ヨリ男女二人下リシ。男ヲしねりきゅト、女ヲあまみきゅト云。