BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «哀穷悼屈»
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而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎'言者无罪,闻者足以戒'之一义云尔。" "世教民彝"、"劝善惩恶" ,着眼点当然是作品的社会效益; "哀穷悼屈"、"言者无罪" ,涉及到创作主体的心理动力。瞿佑"哀穷悼屈"与司马迁"发愤著书"、韩愈"不平则鸣"、欧阳修"诗穷而后工" ...
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剪燈新話與傳奇漫錄之比較研究 - 第 36 页
事實上,「哀窮悼屈」與「勸善懲悪」是不可分割的,沒有「哀窮悼屈」之意,何來「勸;善懲悪」之心?沒有「勸善懲惡」的積極念頭,充其量不過是泄憤取快的「中等」小說而已參! ^惟有「勸善懲惡」、「哀窮悼屈」具備,旣充滿知識分子的道德勇氣,又勇於承擔對時代社會 ...
... 莫之或補,而勸善懲惡,哀窮悼屈,其亦庶乎言者無罪,聞者足以戒之一義云爾。客以余言有理,故書之卷首。洪武十一年歲次戊午六月朔日,山陽瞿佑書於吳山大隱堂序二昔陳鴻作《長恨傳》並《東城老父傳》,時人稱其史才,咸推許之。及觀牛憎孺之《幽怪錄》, ...
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新加坡国立大学创校十周年纪念论文专刊 - 第 159 页
今余此编,虽于世教民彝,莫之或补,而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎言者无罪,闻者足以戒之一义云尔"。凌云翰的序中也说: "是编虽稗官之流,而劝善惩恶,动存鉴戒,不可谓无补于世。"吴植也看出一些苗头,他序中这样讲: "余观宗吉先生《剪灯新话》,其词则 ...
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中华传世文选: 古文辞类纂 - 第 397 页
始自怜悼,悔其初心。发禿齿豁,不见知己。夫牛角之歌,辞鄙而义拙;堂下之言,不书于传记。齐桓举以相国,叔向携手以上。然则非言之难为,听而识之者难遇也。伏以阁下内仁而外义,行高而德巨,尚贤而与能,哀穷而悼屈。自江而西,既化而行矣。今者入守内职, ...
署名李贽的《忠义水浒传叙》强调"《水浒传》者,发愤之所作也" ,与翟佑的"哀穷悼屈" (《剪灯新话序》) ,刘敬的"此特以泄其暂尔之愤懑" (《剪灯余话序四》〉在方向上应无什么不同。这里的不同点在于,作者首先从太史公与"圣贤"处找到了发愤说存在的合理根据 ...
... 《书》、《易》、《春秋》,皆圣笔之所述作,以为万世大经大法也;然而《易》言"龙战于野" ,《书》载"雉锥于鼎" ,《国风》取淫奔之诗,《春秋》纪乱贼之事,是又不可执一论也。今余此编,虽于世教民彝,莫之或补,而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎言者无罪,闻者足以戒之一 ...
的衝^ 8 收胜,舉出書中有幾篇影響到後來的白話小說或和戲曲有關者:「如屈」的含義,便不能以「言之無物」加以貶作了。我們在间初人 ... 今余此編,雖於世敎民舞,莫之或補,而勸善懲惡,哀窮悼屈,其亦庶手言者無罪,聞者是以戒之 I 義中國文^史初锒一 0 八六.
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中國文學大辭典: 修订本 - 第 2 卷 - 第 1968 页
在肯定传奇小说时,认为小说的社会作用除『"劝善惩恶"外,尚有"哀穷悼屈"的一面.这是将传统的"发愤著书"精神首次引入小说理论批评领域.其论证在方法上义将小说与儒家经典相比较,对后世也很有影响,三国志通俗演义序文论篇名,明庸愚子《即蒋大器》 ...
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傳世藏書: 陆游集, 杨万里集 - 第 574 页
老马已甘于伏枥,敢望长途;穷猿方切于投林,况依茂荫。恭惟某官学函经济,洞极诚明。秉心无邪,不愧于俯仰之际;体道自得,有见于参倚之间。学倡诸懾,惠加多士,虽困穷之自取,亦提挈而不遗。照隐察微,每能得之濠上;哀穷悼屈,几若推之沟中。施及孤生,亦叨 ...
