BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «百世不易»
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 185 页
(四)由" )文本可知丁若鏞認爲禮樂制度於周代大備,可謂盡善盡美,百世不移。 57 故周代之末是因爲「文 ... 另〈八佾〉第 14 章注言:「孔子以周禮爲百世不易之良法,故其答子張之問,曰:『其或繼周者,雖百世可知』謂傳之百世而無弊也。至於此章,明明自說通執 ...
這反映在歷史理論、史學理論和歷史文獻學理論方面。〈地理略〉序寫道:「州縣之設,有時而更。山川之形,千古不易。所以〈禹貢〉分州,必以山川定經界,使充州為移,而濟河之兖不能移;使梁州可遷,而華陽黑水之梁不能遷。是故〈禹貢〉為百世不易之書。
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清代《論語》述何學考 - 第 14 卷 - 第 54 页
《論語說義》曰:孔子爲言損益三代之禮,成《春秋》之制,將百世而不易,何止十世也... ...孔子作《春秋》以當斩王而通三統,與《論語》以答顏淵問爲邦,因四代之禮,成制作損益之原,其道如一。(眷一,頁 13 〉宋氏謂孔子言三代禮樂之損益,而成《春秋》百世不易之法。
君者法三王,为相者法周公,为术者法孔子,此百世不易之道也"。(《刑德〉)鉴于以上认识, "文学"提出"复往古之道,匡当今之失"。(《利议〉)也就是恢复遵行儒家所提倡的重视仁义道德教化的"百世不易之道" ,以纠正当世各种过失。"文学"以"往古之道" (即"百世 ...
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上海/上海古籍出版社/1994.12/中华学术丛书
遵道》,大言而不從,高厲而行卑,誹譽訾議以要名采善於當世」〔 3 ,甚至譏笑他們説,「禄不過秉握者不足文學的議論是「飾虚言以亂實,道古以害今」〔 3 〕,説他們「能言而不能行,居下而鈾上,處貧而非富,然而,賢良文學過於宣揚「道」的「百世不易」之義,却给桑弘 ...
斯百世不易之论也。" (《陈确集〉第 461 页)正是依循这一"百世不易之论" ,陈确对理欲关系问题作了进一步的阐释。他指出,欲求是每一个拥有血肉之躯之人的存在的必然表现之一,是人人固有的, "真无欲者,除是死人。" (《陈确集〉第 469 页)即便是圣人, ...
此百世不易之道也 5 。殷、周因修而昌,秦王变法而亡 6 。《诗》云: "虽无老成人,尚有典刑。" 7 言法教故没而存之,举而贯之,贯而行之 3 。何更为哉 3 ? 1 师旷、五音,解已见《相刺篇》注。宫、商,举此二者以概其全。 2 离,背离。 4 语本董仲舒《对策、通,《汉书, ...
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反省史學: 兼論西洋後現代文化 - 第 23 页
書中提出對「政治清明與否」的務實衡量標準,它亦可作為司馬氏對建立一理想社會和文化的立場看,它不在政權的強弱,而在人民的感受上,故說:「為民」、「安民」、「養民」、「愛民」'它是「孝慈仁義,忠信禮樂」,它是「自生民以來談之至今」的百世不易之「道」。
徐江二州,既亡刺史,免不得着人補授,欲知何人繼任,容至下回再詳。王敦既平,餘黨概免連坐,雖曰行恕,究屬過寬。溫嶠之上疏營解,安知非由王導之囑託,始有此議乎?至追贈周札一事,尤屬不經。卞壷郗鑒之言,百世不易,而導欲自洗前愆,必使札與周戴同 例, ...
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史記七十列傳: 不讀史記枉此生,喜讀史記由列傳
曰君臣,父子,兄弟,夫婦,長幼之序,此五者天下之通道也。智,仁,勇,此三者天下之通德,所以行之者也。故曰『力行近乎仁,好問近乎智,知恥近乎勇』。知此三者,則知所以自治;知所以自治,然後知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也,此百世不易之道也。
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评赵学敏的书艺风格及其书法理念
他认为,这是一种带有规律性的现象,古今一理,百世不易。如果把刘勰的这一论断,扩大到包括书法艺术在内的文化,我以为也不例外。中国书法史上,许多有影响的书 ... «新浪网, Jul 15»
考古"三不主义":不藏、不鉴古、不买卖古物
... 大家劳幹先生称之为“百世不易之领导金针”。这是因为考古学家是主持发掘的,谁知道你收藏和出卖的文物是从地摊上收购的,还是挖出来私自收进腰包中去的呢? «中国新闻网, Des 13»
折翼英雄织田信长
就我看来,四百多年后的今日,织田信长依旧是颗高悬日本苍穹的恒星,不停发出光热,百世不易。 *幕后新闻*. 德川家康疯了?家康于一五七九年九月暗杀糟糠之妻 ... «New San Cai, Sep 12»