Tegesé saka "毕辞" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 毕辞 ING BASA CINA

毕	辞
bì	cí

APA TEGESÉ 毕辞 ING BASA CINA?

Definisi saka 毕辞 ing bausastra Basa Cina

Lengkap pidato kasebut.

毕辞 尽所欲言。

PERTALAN SAKA 毕辞

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «毕辞»

Temukaké kagunané saka 毕辞 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 毕辞 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

姜亮夫全集: Qu Yuan fu jin yi

我並不是説『赴淵以不畢辭』。而是説『~假如)不畢辭而赴淵』的意思。爲甚麽一定要那樣講呢?維先生決不是抄襄屈原; ^因此僅以這個理由來否定屈原的著作權是不能成立的。『不畢辭以赴淵』,衹欠一死,經此世變,義無再辱』。後兩句與『寧溘死而流亡兮、恐 ...

姜亮夫, ‎沈善洪, ‎胡廷武, 2002

姜亮夫全集: 楚辭今繹講錄. 屈原賦今譯

我並不是説『赴淵以不畢辭』。而是説『《假如)不畢辭而赴淵』的意思。爲甚麽一定要那樣講呢?維先生決不是抄襲屈原; ^因此僅以這個理由來否定屈原的著作權是不能成立的。『不畢辭以赴淵』,衹欠一死,經此世變,義無再辱』。後兩句與『寧溘死而流亡兮、恐 ...

姜亮夫, ‎沈善洪, ‎胡廷武, 2002

楚辭章句疏證 - 第 3 卷 - 第 113 页

照,亦知也。「指日月使延照兮」,〔疏證〕哀上愚蔽,心不照也。惜壅君之不識。旧,「不畢辭」之明證。陳言未終,遂自投也。案: ^「畢,盡也。」不畢辭,謂未盡此篇之辭。此篇無^〔疏證〕陳言未終,遂自投也。不畢辭以赴淵兮,有再』者也。」^。一身不足惜,其如社稷何?

黄靈庚, 2007

淮南鴻烈集解 - 第 68 页

劉文典 3 者。至,見野人曰:「子耕於東海,至於西海。吾馬之失,安得不食子之苗?」野人大喜,牢享野獸,太牢, -一一牲。以九韶樂飛鳥也。予之罪,非彼人之過也。」乃使馬圉往説之。圍.養作「畢辭而弗能得」,吕氏春秋作「畢辭,野人不雕」,皆其證。孔子曰:「夫以人 ...

劉文典, 1999

楚辞今绎讲录 - 第 67 页

从文章内容来看, "宁溘死而流亡兮,恐祸殃之有再。不毕辞以赴渊兮、恐靡君之不识。"后人由这四句话认为屈原既跳下水去了(赴渊) ,怎么还能作这篇文章呢?故认为《惜往日》不是屈原的作品,这种以一个字词来加以否定的说法也不是完全没有理由;但应该 ...

姜亮夫, 1981

读書雜誌 - 第 3 卷 - 第 74 页

因上文發陽阿而誤爲陽阿.阿又誤爲麂 1 ^夫歌采菱,發陽阿,鄙人聽之,不若此延路陽 I 高注曰,延路陽 1 鄙歌曲 I 念孫案不若此此字,因上文不若此延路陽肩 I 神. 11 醉 1 .畢辭.謂竟其辭 I 太平御覽.引此作畢辭而弗能得,呂氏春秋作畢辭野人不聽.皆其證^ 9 寄 ...

王念孙, 1985

屈骚精神及其文化背景研究 - 第 113 页

1 可见诗人对"使贞臣为无由的"自我政治命运的悲叹总是和国家的兴衰联系起来,自我与社会总是密不可分的。这样我们来理解本篇的最后四句也就不会发生为一己之忧与为国之忧的争论了: "宁溘死而流亡兮,恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮,惜壅君之不 ...

王德华, 2004

历次全国统战工作会议概况和文献

中国共产党. 中央统战部. 研究室 演東日貝堵甘拉這・岳演東洋妙片卜群李・偏羊肖 I 卑埠叶足・挿安准乃辞き敷 4 ・福東肛缶埠浬ぜ悦卜,付課洗如群・蜘封三活車群片卦 II 守審肛丹甫本。拙晩き蛇叶廿日十甦方東恵*ぎ滑痔・哉畢辞羊卜叶デ岩ぜ必蛆赳TEL ...

中国共产党. 中央统战部. 研究室, 1988

金屋夢:

說畢辭了王寡婦,和老師姑胸前掛了香袋數珠,念佛前去。這山下一條小港通潮,進得大洋,望落伽山開去。原來南海周圍三百餘里,內有觀音菩薩正殿叢林大寺,不是落伽山。這落伽乃菩薩修行的仙地,黑海洋裡,風浪極大。這些善人進香還願,只到了大覺寺裡燒 ...

朔雪寒, 2014

紅樓復夢:

說畢,辭了哥嫂往桑家來敲門。桑進良出來開門,問道:「你找誰?」姚言道:「我是間壁街坊,過來拜望。」桑進良道:「好說,家裡請坐!」讓姚言到堂屋裡,也不見禮,拉個手兒坐下。向著裡面嚷道:「煨開水倒茶!」問姚言道:「沒有領教尊姓,在那兒發財?咱們好面熟,像在 ...

朔雪寒, 2014

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «毕辞»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 毕辞 digunakaké ing babagan warta iki.

唐代司法审判中“理”之解析

须待毕辞，方期析理。”即如果确实有合理原因，应可以接受，但此事须再查明。判文谓“法通议事，理贵察情”，就是再次强调理与法均作为司法审判的两个思维要素。 «法制网, Agus 14»