BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «不得已»
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不得已 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
在这一段里,明明揭出“孔门心法”与“道统”的问题,可以说已经是以宋儒理学的立场,来作他攻击的起点了。 2 .杨光先〈不得已〉《清史稿·列传〉五十九, “杨光先字长公江南氯饮县人”就其籍贯来看,已经是宋儒理学的发生地了。
他说:“无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。”一个人不走门路,不刻意营求,心灵凝聚而处理事情寄托于不得已,这样便是合乎人性的做法。他又说:“且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣!”管理者必须顺应事物的自然而悠游自适,寄托于不得已而蓄养心灵的 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 193 页
換言之,郭象認為符合「自得此為,率性而動」此一條件的「為」,即可謂之「無為」,在郭注中較多時候則是以「不得已」一辭形容之。郭象曾區分在「不得已」與「得已」兩種情形下的「為」,象日:緣於不得已則所為皆當。故聖人以斯為道,豈求無為於悅恪之外哉。
(不得已則鬬。)曹操曰:人窮則死戰也。李筌曰:決命。杜牧曰:不得已者,皆疑陷在死地,必不生;以死救死,盡不得已也,則人皆悉力而鬬也。梅堯臣、何氏同杜牧註。張預曰:勢不獲已,須力鬬也。(是故,其兵不修而戒,不求而得,不約而親,不令而信,)曹操曰:不求索其 ...
... 因氣性消失後,性之內容回歸元氣,氣化內涵並不因此減少,故只是氣性短暫消亡之狀態,氣化流行本身仍具無窮之內涵。張子曰:「太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛,循是出入,皆不得已而然。」「聚亦吾體,散亦吾體。知死之不亡者, ...
因而他主张“以道佐人主不以兵强于天下” o 儡也说,以力服人,人必不服,待有机可乘还会得到报复 o 不得已而用兵,也只求达到救济危难罢了,绝不能逞强颢武 o 他认为,当时频壑的掠夺财物的不义战争,皇统治者的罪恶,皇因为统治者私人占有欲的恶性膨胀 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «不得已»
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