BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «不可救疗»
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不可救疗 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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中古常用并列双音词的成词和演变研究 - 第 103 页
不可救药"与孔疏"不可救止而药治之"字字对应去理解,而又不识"药"有动词"救治"义,不明原文中的"药"与"救"意义相同,于是就误认为"救药"的" ... 23 "页' 3561 因为"药"与"疗"音近义同,在文献中常可通用, "不可救药"也常写作"不可救疗" ,意义和用法相同。
江湘郊会谓医治之曰悔,成曰疗。"注: "傜音曜。傜与药古字通。"这一条也适合于"不可救药"。《诗,大雅,板》: "多将熇熇,不可救药" ,《韩^外传》"药"作"疗"。《左传'襄公二十六年》: "今楚多淫刑,其大夫逃死于四方,而为之谋主,以害楚国,不可救疗。"一一也写"不可 ...
从语义关系上说,动词"救"可以带两种意义的宾语:一种是被救助的对象,例如"救民"、"救国"、"救火"等;但是不能带"药"这种意义为救灾手段的宾语。说成"不可救以药" ,也有点不成话,注释家们常批评这种生硬的解释为"不辞"。其实, "不可救药"应是"不可救疗" ...
时宰相李林甫因夫人病,闻得公远常以符药救人逐亲来他救治夫人之病。公远看二“夫人禄命已尽,不可救疗。况夫人先终于相公之前,其福过相公十倍矣 o 儡可必多求。”林甫闻看看怒,皇夜其妻来死。次日秦国夫人患病,杨国忠奉贵妃之命,来求公远救洽。
八年,復侵 卷第三十七桑隊,獲申麗而^ ^成六年,晋欒書救鄭,與楚遂侵蔡,襲沈,獲其君, ,敗申、息之師於反。楚師必遁。 ... 療,力召反。「子儀之亂,析公奔晋。在能也。」療,治也。所謂楚人不能用其材也。〇朝爲之謀主,以害楚國,不可救療,所謂不敗。今楚多淫刑 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
恰值宰相李林甫因夫人患病垂危,聞得公遠常以符藥救人危疾,因親自來求他,救治夫人之病。公遠說道:「夫人祿命已盡,不可救療。況夫人幸得善終於相公之前,生榮死哀,其福過相公十倍矣,何必多求。」李林甫怪其言慢,也心中懷怒,是夜其妻果死。過了一日, ...
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揚雄方言校釋匯證 - 第 1 卷 - 第 721 页
胜云:『凡百草,一名卉。』^匯證三八琳三、凶位反。莽一; ^母反〔 1 -一〕。草也。東越揚州之間曰 31 : ,南楚曰莽。治,猶『遙』、『遼』之同訓爲遠,『熠」、「燎」之同訓爲照,聲相近,故義相同也。」『不可救藥。」嚷一一十六年^云:『不可救療。』『療」、『搖』、『藥」並同義。
例如, 1 #黛玉患的是肺结核,在当时,患了肺结抉几乎是无可救药的。 1 ,医生发现她是得了杀形结核症,那是周身血管,都有了结核细繭,是结核症中最^最无可救药的一种! (冰心 1 我的学生》) ... 楚多淫刑,其大夫逸! 6 于四方,而为之谋主以害楚国,不可救疗。
旣若此,則三 8 0 :救療。」:罾大夫逃死於四方,而爲之謀主,以害楚國,不可救療附救藥左傳襄二十六年. .「今楚多淫刑,其拔,故救拔亦卽拯救也。?按易艮:「不拯其隨。」其拯意爲舉;而舉猶家處矣。」救拔朱子全書學:「則雖有賢師長,亦無救拔自助也^。」是其據。
故所依託者不變易'則依託者亦得因以保存--- "自道光之季'迄乎今日'肚會經濟之制度,以外族之侵追,致劇疾之變遷,綱紀之說'無所憑依'不待外來學說之措單,而已消沉淪喪於不知覺之間,雖有人焉,強聒而力持'亦終歸於不可救療之局。」面對今日價值體系的 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «不可救疗»
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保路运动:被建构的“烈士之死”
他且哭且呼的内容恰是各类保路刊物的宗旨:运动的热度不可稍降,必须时刻加温,使之达于沸点。保路同志 ... 既之溲所,久不至,遍觅之,得之井中,已殭,不可救疗。 «新浪网, Sep 13»
袁伟时:近代中国转型之艰
四是陈寅恪认为当时中国的制度文化已经不可救疗。“自道光之季,迄乎今日,社会经济之制度,以外族之侵迫,致剧疾之变迁,纲纪之说,无所凭依,不待外来学说之掊 ... «新浪网, Agus 11»
仲维光试解陈寅恪对三纲五常的推崇—传统文化思想的演进(下)
然而,“不可救疗”却绝对不意味着三纲六纪是负面的东西! 四.对陈寅恪推崇的三纲六纪的再思索. 人类文化绝对不只是只有一种唯一的价值观,换个角度思索与追求, ... «大纪元, Jun 11»
究竟怎样对待中国传统文化——杜维明VS袁伟时
亦终归于不可救疗之局”。 民国以来,很多知识分子想对三纲重新解释,有人把君为臣纲,解释为职业的忠贞精神,对上级的尊敬、尊重。非常勉强。现代社会的这种 ... «南方周末, Des 10»
这样的国学热,可以吗?
譬如把孔子的"无可,无不可"理解为"此一时,彼一时",没有原则。 ... 中国文化早已转化为社会制度,从制度层面来看,它已不可救疗,完全失去了构建社会制度的价值。 «新华网, Apr 07»