Tegesé saka "常无有" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 常无有 ING BASA CINA

常	无	有
cháng	wú	yǒu

APA TEGESÉ 常无有 ING BASA CINA?

Definisi saka 常无有 ing bausastra Basa Cina

Senadyan ora ana apa-apa.

常无有 谓虚无。

PERTALAN SAKA 常无有

Weruhi pertalan saka 常无有 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «常无有»

Temukaké kagunané saka 常无有 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 常无有 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

彝族古宇宙论与历法研究 - 第 119 页

建之以常无有,主之以太一。刘尧汉先是把《庄子》写的"常无有"改作"常无, (常)有" ,进而信口开河地乱改为"常无"和"常有" ,从而把本来是作为由庄子表述的道家哲学一个范畴的"常无有" ,揎增为两个范畴"常无"和"常有" ;然后又把庄子说的道家建立的"常无 ...

易谋远, 2006

無求備齋諸子讀記 ; 陶鴻慶 "老子王弼注勘誤"補正 ; 讀論語札記 - 第 81 页

嚴靈峯 「常无」,「无有」卽「无」也。故下文云、.「主之以太一。』 II 、瀕鬼應:『兼濟道物,太一形^,. , 81 太初有「无」,「无有」、「无名」;一之所起,有一而未形。』「常无有」,實卽. 81 不能以有爲有,必出乎「无有」。」^汪^ ; ,『立乎不測,而遊乎「无有」者也。』又:巧, ^遊篇:『 ...

嚴靈峯, 1983

大般若經:

及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求地界尚不可得。求水。火。風。空。識界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提。及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求無明尚不可得。求行。識。名色。

本來無一物, 2015

老子校读 - 第 7 页

劳健曰: "常无常有犹第十一章'有之以为利,无之以为用' ,有无二字之义也。《庄子,天下》篇'建之以、常无有' ,盖本此。河上、王弼旧注,皆以'欲'字绝句,义未安;司马光始以'常有'、'常无'为句,得其旨矣。"髙亨亦谓庄子"述老聃之术曰: '建之以常无有'。常无有即 ...

张松如, ‎老子, 1981

三松堂全集 - 第 12 卷 - 第 473 页

《老子》书文约义丰,第一章通共只有五十多个宇,不参考全书别的地方所说的话,就能把这些纲领的意义正确地规定下来,这是有困难的。关锋同志和林聿时同志认为《庄子,天下篇》所说的"建之以常无有"等几句话,是《老子》书哲学的纲领。我完全同意这—点。

冯友兰, 2000

地藏十輪經:

於現身中諸人天等皆共親愛無有猜慮。身心安樂壽命長遠。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生 ...

本來無一物, 2015

中觀莊嚴論釋　附　七十空性論略釋: - 第 230 页

況 o 」(對於這′說法,通過推理的方式予以破斥=〉無論任何法,如果是不具有次第性或同時起作用的常法,那麼決定不是有實法,猶如虛空,常有的自在天也無有功用。(這′推理說明: )任何法如果有功用,則必然是次第性與剎那性,常有法不可能有變化結果也 ...

靜命菩薩（寂護）造論, 2013

金剛三昧經:

心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。解脫菩薩。而白佛言。尊者。

本來無一物, 2015

三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 440 页

台北市佛教正覺同修會. 清淨無垢,無評斷諦;住無住處,不取不墮非非法,非福田非非福田口足空離空,蠅不常住,非聲非說亦非修習;非口刁 h 非相,押盡不盡,離一切盡:念滅,無有垢濁:無字非稱非量,非一非異:非勇非畏,無寂不寂,無熱 · ·衣、珂、金銀孟器, 不熱: ...

台北市佛教正覺同修會, 1999

傳燈錄:

佛性若常,更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死,而真常性有不偏之處。故吾說常者,正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常 ...

朔雪寒, 2015