BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «诚恕»
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 28 页
The History of Chinese Philosophy 曾春海. 體,然物情與事變萬殊,廣愛不可以無權,故說義是仁之用,有仁方有義,仁失則義無從生,亂而已矣。」可見義者,仁之權也。義可說是仁之用,仁心雖具有能表露而成眾德的可能,然而仁道涉事變時,因情之不同,則必須 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 230 页
熊十力歸納群經要義、發皇孔學精髓以論治道,特以誠恕忠信為言,亦可見其用心矣! 2.重禮治,權儀則 夫禮讓之治,據德而不回,由義以建利,敦信以守度,明恥以有立,正名以幹事,盡己以體物,是故禮讓之治,高矣美矣! 108 熊十力言治道除承孔子注重禮教外, ...
又云: ^ '忠'字在圣人是诚, '恕'字在圣人是仁。但说诚与仁,则说开了。惟'忠恕'二字相粘相连续,少一个不得。" (焘) "尽己为忠,推己为恕"。忠恕本是学者事,曾子特借来形容夫子一贯道理。今且粗解之:忠便是一,恕便是贯。有这忠了,便做出许多恕来。圣人极诚 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 論語九里仁篇下六七 1 忠因恕見,恕由忠出。置。主於内爲忠,見於外爲恕。忠是無一毫自欺處,恕是「稱物平施」處。 11 。聖人之恕否?」曰:「是。『維天之命,於穆不已』。一元之氣流行不息處"便是忠。」胖。人』,只是取諸己而巳。」問:「^以『 ...
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通经: 曾国藩八十一个忠告 - 第 275 页
王孺松 第十一章修爲與倫理五八三。又云:忠字在聖人是誠,恕字在聖人是仁。」〔二十. V | :!曾子曰:夫子之道,「忠恕而已矣,此只是借學者之事言之。若論正底名子,使^得這忠恕字四、聖人之誠仁〔忠恕)者之忠恕^。之。此均為学者求道之功夫。故忠為體,恕為 ...
蔡仁厚 一一 近世列强之治,實以功利為本。先生以為,吾先哲經義,何嘗不注重於此;然六曰,道政齊刑,歸之禮讓五曰,利用厚生,本之正德權,正所以實行誠恕均平之經者也。 6 故人群事變雖虞有遷易,而誠恕均平之大經則歷萬變而不可易。可知隨時更化之 ...
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Jing xue li xue wen cun - 第 59 页
Zhangjian Huang 誠者天之道也,思誠者人〕之道也。不誠未有能勦者也。孟子說: ^言「忠恕違道不遠」,及論語之言「忠恕一貫」,是相合的 0 語言「一以貫之」,而中庸也說:「所以行之者一也」,此一卽指誠說。故孟子之言誠恕求仁,與中庸之曰誠;就其推己及人, ...
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新编吕洞宾真人丹道全书 - 第 1 卷 - 第 19 页
47 、示众修斗仪^ ^》。) 48 、示刘允诚、邓信诚^ ^?。) 49 、喜黔楚合会^ ( ? ?门 50 、寄示^ , ^ ^?!) 51 、示诚恕^ ^ ?门 52 、送允诚、元诚回黔〈四首) ^〈5?0 5?、指示玄功〈二首) ^ ^》?) 54 、示体恕〈二首) ^ ^ ^》?) 55 、示诚恕游黔^ ^》?) 56 、示诚恕还楚^ ^?
進之後,人人各得自治自主,不以利私己,彼此知讖,以裁成天地,輔相萬物,使知周萬物而道天下利;發攆物我一體之^ ,則可使仁智合一,所,臻至仁政之極,、治化之道有經有權,經立大常,權應萬變,變^其常,故可於& 0」,亦有其經與權,卽是以誠恕均平爲經,以隨& ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «诚恕»
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四年大学生活怎么过开学典礼上听校长说说
为此，他希望师大学子在“人文学堂、艺术校园”里吸取精神营养，把“勤慎诚恕”的 ... 才能成为优秀人才；'诚'讲的是真实、无妄，它来自心地的纯洁；'恕'就是孔子所谓'己所 ... «中国教育在线, Sep 15»
杭师大校长开学典礼阐释校训“勤慎诚恕”
为此，他希望师大学子在“人文学堂、艺术校园”里吸取精神营养，把“勤慎诚恕”的校训 ... 杜卫告诉新生：“'恕'是一种优雅的谦卑，一种设身处地为别人考虑的善良，一种 ... «杭州网, Sep 15»
考不上北大清华那就考马云的母校吧
百余年办学，弘文励教，青蓝相继，学校逐渐形成了以“勤慎诚恕，博雅精进”为校训的优良传统和“人文学堂，艺术校园”的办学特色。 杭师大招办主任翁灵丽解读了该 ... «杭州网, Jun 15»
