BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «弛声走誉»
Temukaké kagunané saka
弛声走誉 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
弛声走誉 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
可知金堡在粤中曾爲方以智畫冊作題跋,謂讀方以智畫,有如目犍連追佛音聲,過無數世界。 ... 莫道科第不足憑據,便是難林國裏契丹使者口中,驰聲走譽,也有什麽憑據,即今^歸鎮日弄這些把戲,不休真個是没些憑據,寫的是》麽歸的字,做的是溏歸的詩文, ...
中山大學 (Guangzhou, China). 藝術史硏究中心, 2006
如雪岩云: '尽三百六十骨节,八万四千毛窍,并作个赵州无字;一提提起,如一团热铁,如一堆烈焰相似,并无昏沉散乱之相可得。'此之谓一念真疑也:昔起心动念,则谓之第二念,尽落知解;知解愈棉,去道愈远;近世驰声走誉者,都从第二念而人;外面看时,句句般若; ...
袁宏道. 39 钦叔阳钦叔阳秀才。真封院试 0 当极特意,试题近府,而难于下手,不知公何以措辞。大约善人是狂,有恒是猖,无恒即乡原 0 。夫无恒岂易言哉?三代而下,尽是此一种人,驰声走誉,比善人有恒,更觉完美。善人不践迹,彼却步步学尧、殉有恒鹏鹏掠晾, ...
乡会两场四次,每次四个经题,次次忘却一个,连这举人进士,也是侥幸得来的,更说什么功夫:每每说到这里,无人肯信,都说游归欺我。殊不知游归不敢自欺。莫道科第不足凭据,使是鸡林国里契丹使者口中,驰声走誉,也有什么凭据。即今源归镇日弄这些把戏, ...
后常居苏州支硎山德云庵,持佛戒,终日瞑坐,夜卧不梦,如此者长达二十年,体会到参话头之法在于"一念真疑无间断" ,并谓"若起心动念,则谓之第二念,尽落知解。知解愈精,去道愈远。近世驰声走誉者,都从第二念而入。外面看时,句句般若,其实皆是意识依通, ...
三代而下,尽是此一种人,驰声走誉,比善人有恒,更觉完美。善人不践迹,彼却步步学尧舜;有恒璃蹿凉凉,彼却与物无件。 nO 这种蹿塘凉凉学步于尧舜的"有恒" ,显然是指步趋古人格法的复古派文人。因尚狂猖,他们大都是一些言辞激扬的慷慨之士,如徐渭 ̈ ...
周群, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 1999
7
明中后期文学思想研究/文艺学与文化研究丛书 - 第 307 页
〔 28 〕宏道的表述既有延续的一面,也有自己新的认识,前如效王畿语而曰: "三代而下,尽是此一种人(指乡愿) ,驰声走誉,比善人有恒,更觉完美。善人不践迹,彼却步步学尧、舜;有恒踽踽凉凉,彼却与物无忤。... ... "〔 29 〕但后面的说法却不再将狂狷置于"圣学" ...
黄卓越, 北京师范大学. 文艺学研究中心, 2005
8
傳世藏書: 归有光集, 袁宗道集, 袁宏道集, 袁中道集 - 第 42 页
董思白青牛过函谷"〕,而关尹适病,虽走之机缘未偶,然为尊丈省五千言著述之苦矣。 ... 数日内闻赴阎王之招者数人,王子声死,李丹阳亦死矣,病吏那得不求去也。万惟从臾令得早离 ... 三代而下,尽是此一种人,驰声走誉,比善人有恒,更觉完美。善人不践迹, ...
驰声:传扬名声。南朝梁,刘峻(孝标〉《辩命论 2 ^《文选》五四 1 ^下栏》〈刘谳、刘琎)皆毓德于衡门,并驰声于天地。后来四字成文,指借助别人的吹嘘而扬名。《旧唐书.薛登传》一〇一 3137 :〈时选举颇滥,谦光上疏曰)比来举荐,多不以才,假誉驰声,互相推奖,希润 ...
10
Wei Jin Nanbei chao wen xue zuo pin xuan - 第 214 页
7 抗尘容而走俗状一抗,举,这里指显现出。尘容,尘世的仪容。走,驰骋,这里指恣意表现。 ... 至其纽金章 1 ,绾墨绶 2 ,跨属城之雄 3 ,冠百里之首 4 ,张英风于海甸 6 ,驰妙誉于浙右 6 。道帙长殡 7 ,法筵 3 久埋,敲扑喧嚣犯其虑 9 ,牒 ... 希踪三辅豪 10 ,驰声九州 ...
