Tegesé saka "凑理" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 凑理 ING BASA CINA

凑	理
còu	lǐ

APA TEGESÉ 凑理 ING BASA CINA?

Definisi saka 凑理 ing bausastra Basa Cina

Kasar 1. Uga kanggo "kepelatihan." Tektur bathi Minato, pass "腠."

凑理 1.亦作"凑理"。 2.肌肉的纹理。凑，通"腠"。

PERTALAN SAKA 凑理

Weruhi pertalan saka 凑理 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «凑理»

Temukaké kagunané saka 凑理 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 凑理 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

公司中级理财学 - 第 486 页

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熊楚熊, ‎刘传兴, 2005

傅青主女科校释 - 第 182 页

根据《傅山医学手稿》〔即《女科》中调经部分、,以及在校订中发现的情况,分述如下: (一)古文字凑理:《手稿》中"腠理"作"凑理^我因水平低,曾误认^是错字。经山西省博物馆副^ 4 梁雋同志指出,凑、腠古通。如《文心雕龙,养气篇》: "凑理元滞" , , 先期经多,《 ...

何高民, ‎傅山, 1984

鹽鐡論校注: 定本 - 第 80 页

腠理開則邪氣入,邪氣入則病作。」在古醫書中,「邪氣」與「正氣」相反,一般來説,邪氣卽陰陽.之所。」理。」 1 ^ ^ ? ^ ^ "「扁鵲日:『疾之居腠理也,湯熨之所及也。」」, ? | ^篇:「寒則腠理閉。」注,「腠謂津液滲泄^篇:「湊理無滞。」本「湊理」作「腠理」,卽其證。! ^ : ^ !

王利器, ‎桓寬, 1992

漳州民諺俗語民間故事: 鄉音賽萬金 - 第 214 页

鄉音賽萬金漳州民諺俗語民間章州民諺民間故事人好不湊涼。她看藍理病得不輕,十分可憐他,便扭著小腳回屋裡去端了一碗剩飯給他,說:「歹圖,老好今婆沒哈好東西,這碗冷飯先給你充充饑吧!」村社裡的人都估計藍理這病必死無疑,誰知他卻奇蹟般地活了 ...

盧奕醒、鄭炳炎 編, 2014

被照亮的世界: 《故事新编》诗学硏究 - 第 48 页

田理唯辑圭印呈里玛击印骆封 E 目壁蝉'革耳否挡印封取吕目旦婢呈里士托鳖勃码一鸯芒叮"理智胡士鞠屈号身诽缸轧二铸。抖滑印杉各 ... 摹华曹懂母鞍冉印鳖斟晋'韵□印异幸'丫凑理"了否挡印丫结革卦丧号'中封膊印(捞嬉章稗)菲'抖革吝王。粤韦印堆 ...

郑家建, 2001

讀禮通考: 一百二十卷 - 第 966 页

之事敌可無至^孩獻^ほ^重尊之 ᅳ#監:之禮^凑理除^おノ^| ^志作:^^御^ 3ᅵ소 훼脱 10:^^1!リ御:^ !:^:쑈^嘗云^;服典爲太安春 짬5ᅳ せ晉志作太安普惠帝永寧中沖太孫&謂應為^中書^-郡高^議太孫自是辆服や場^應^服^禮之制博士蔡克議ᆻ爲^千ネ^君父 ...

徐乾學, 1696

朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 126 页

104 的所有綜合道理,道理所成如同四端之情比擬水源之清,推證性體必為清,在「性即理」的結構保證下,說明了終極價值意義,論證了孟子性善的必然性,以理釋性地完備架構起「性即理」的心性論。明乎此,朱熹視「性」成為萬物所以得生的根據,而「理」則是事 ...

羅雅純, 2012

不打不罵一湊三: - 第 25 页

產後就服必理痛以減少宮縮的痛楚(必理痛是對寶寶沒害的藥物); ii.浸溫水浴及按摩胸部可紓緩乳房脹痛; iii.購買可循環再用(可機洗)及即棄乳墊(即棄的有膠面,可防漏至衣服); iv.市面上有Nipple Cream(乳頭保護霜)賣,可滋潤乳頭,紓緩乳頭龜裂的痛楚; ...

Yennie Darkins, 2014

自然概念史論: - 第 254 页

就是陽明「心即理」之心?乍看白沙的文獻,應該是如此。他曾說:「君子一心,萬理完具。事物雖多,莫非在我。」87又說:「仲尼、顏子之樂,此心也;周子、程子,此心也,吾子亦此心也。得其心,樂不遠矣。」88此處之心指超越的本心之體,應該毫無疑問。然而,綜觀 ...

楊儒賓 ((國學, 1956-)), 2014

徐大椿醫書全集 - 第 1 卷

人氣內溫於臟膽外儒於湊理。滿,潤也。湊理肌膚毛孔分理,湊合處也。按:榮衛通行臟膽,並無行臟不行膽之說。此段問答,蓋引《靈》脈度篇文,而又誤解其義者也。經之原文云:黃帝曰:瑞脈安起安止,何氣榮水?岐伯答曰:瑞脈者,少陰之別,起於然骨之後,上內碟 ...

徐大椿, 1988