Tegesé saka "戴仰" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 戴仰 ING BASA CINA

戴	仰
dài	yǎng

APA TEGESÉ 戴仰 ING BASA CINA?

Definisi saka 戴仰 ing bausastra Basa Cina

Wearing up look.

戴仰 拥戴仰望。

PERTALAN SAKA 戴仰

Weruhi pertalan saka 戴仰 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

pertalan saka 戴仰 saka Basa Cina menyang basa liyané kang kasuguhaké ing perangan iki kajupuk saka pertalan statistik otomatis; ing ngendhi inti unit pertalan yaiku tembung «戴仰» ing Basa Cina.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «戴仰»

Temukaké kagunané saka 戴仰 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 戴仰 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

香草續校書 - 第 1 卷

兩寡字當有別。蓥寡有老少之異。獨夫寡婦者、所謂老而無子謂之獨。老問篇問獨夫寡婦孤寡疾病者。和。則必非義。至戴望校正引陳先生說附會房義。尤不足云。自必上下和矣。故曰上帥士以人之所戴。則上下和。房注云。上帥其土。所爲者皆人之所戴仰。

于鬯, ‎張華民, 1963

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 30-34 卷

逮念本義藏不思世典多所購順一切群生莊嚴其身以相獅姿莊嚴其日言行相應莊嚴其心不播道意神通娛樂普能示現一切所住持心如地一切眾生之所戴仰洗一切指譬如火燒灘一切艱難衰入譬若如火心猶若風無有惱熱遊步無礙心如虛空未會慈想著一切諸法 ...

羅迦陵, 1913

老子道德经河上公章句/道教典籍选刊 - 第 73 页

一一六三九、 5 三九一一六「如」字均作「若」。〔一丑〕謹本「欲害」作「傷害」。喊本、? 1 、襲、 7 二六三九、 5 三九二六「心」均作「者」,從 81 作「故民戴仰而不以爲重」。〔 13 〕影味本原作「故民戴而不爲重」, 1 本、嗨本、,、! ^二六三九、 5 三九二六與^ !本作「故 ...

河上公, ‎老子, 1993

秦汉经济思想史 - 第 158 页

5 桑弘羊是极力主张盐铁官营,酒榷以及平准均输的,他认为政府采取的这些经济措施都是"万民所戴仰而取给者,罢之,不便也"。 6 为了说明这些政策是"万民所戴仰而取给"的政策,他首先提出的一条便是筹措抗匈战费的需要;因为要屯戌 0 《盐铁论,刑德》。

上海社会科学院. 经济硏究室. 经济思想史研究室, 1989

全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 9 卷 - 第 70 页

元彖中,祌武以为永安公府长流参军。文宣受禅,除国子博士、中书舍人,与魏收同撰《魏书》。 0 务取廉平淳直,素行有闻,《北史》无此十字, 2 《北齐书》卷二十六无"极谏"二宇. 3 "民"中华书局影印本《通典》(下称《通典》)作言' 4 庶令涂炭之余,戴仰有地,《北齐书》 ...

嚴可均, ‎陈延嘉, 1997

佛法要論 - 第 594 页

文殊赞龙女"今可成佛" ,听者或视为浮泛之誉,不加尊重;智积故作此疑,俾众注意。尔时龙女顿现于前,礼敬二佛,说偈云: "深达罪福相,遍照于十方;微妙净法身,具相三十二;以八十种好,增益身庄严;天人所戴仰,龙神咸恭敬;一切众生类,无不宗奉之;又闻成菩提, ...

冯达庵, 2006

法家著作选读 - 第 2 卷 - 第 155 页

是以先帝建铁官以赡农用,开均输以足民财,盐铁、均输,万民所戴仰而取给者 6 ,罢之,不便也。"【讲评】这一段桑弘羊具体阐述了盐铁、均输等政策促进了经济的发展,受到人民拥护。他说,国家有"沃野之饶"、"山海之货" ,都依靠商贾互通有无,依靠工业制作 ...

中华书局, ‎中华书局. 上海编辑所, 1974

珲春副都统衙门档案选编 - 第 3 卷 - 第 368 页

办宪凤摘去顶戴,仰恳宪台恩施格外,将该员顶戴赏还,以资激劝。倘蒙俯允,则该员得荷鸿慈,定必倍知黾勉,冀图报效无极矣。职因奖励将士起见,所请是否有当,未敢擅便,理合具文详请鉴核,恩准示遵施行。等情据此,除批据呈已悉,查该路已撤右营营官富隆阿 ...

吉林省档案馆, ‎吉林师范学院. 古籍硏究所, 1991

中国社会思想史资料选辑: - 第 2 卷 - 第 76 页

... 致远穷深,所以交庶物而便百姓气是以先帝建铁官以贍农用,开均输以足民财;盐铁、均输,万民所戴仰而取给者气罢之,不便也。文学曰:国有沃野之饶而民不足于食者,工商盛而本业荒也;有山海之货而民不足于财者,不务民用而淫巧众也气故川源不能实漏 ...

陆学艺, ‎王处辉, 2006

後漢書:

〔二〕幹,正也。廣雅曰「僮、御,皆使者」也。初,援征五溪蠻,卒於師,虎賁中郎將梁松、黃門侍郎竇固等因譖之,由是家益失埶,又數為權貴所侵侮。后從兄嚴不勝憂憤,白太夫人絕竇氏婚,求進女掖庭。乃上書曰:「臣叔父援孤恩不報,〔一〕而妻子特獲恩全,戴仰陛下 ...

范曄, ‎朔雪寒, 2014

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «戴仰»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 戴仰 digunakaké ing babagan warta iki.

揭秘“佛教歧视女性”真相

这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不 ... «凤凰网, Apr 14»

在家修行者要做好的六件事

一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。 «凤凰网, Agus 12»

世间人要处理好的六重关系

讲到师长和学生，弟子敬奉师长，“一者给侍所须”，要交学费。“二者礼敬供养”，恭敬。“三者尊重戴仰”，你只有尊重师父，他才能够倾囊相授。“四者师有教敕，敬顺无违”。 «凤凰网, Agus 12»