Tegesé saka "等无间缘" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 等无间缘 ING BASA CINA

等	无	间	缘
děng	wú	jiān	yuán

APA TEGESÉ 等无间缘 ING BASA CINA?

Definisi saka 等无间缘 ing bausastra Basa Cina

Indiscriminate Buddhist language. Salah sijine papat. Uga diterjemahake minangka "pinggiran kapindho." Nunggu makna sing padha. Mesthi nuduhake atine lan ati pikiran sawise maca nostalgia kanthi sukses utawa ora ana cara pemisahan liyane.

等无间缘 佛教语。四缘之一。亦译为"次第缘"。等o为等同之义。无间o指心及诸心所之前念后念生灭相续o其中无他法间隔。

PERTALAN SAKA 等无间缘

Weruhi pertalan saka 等无间缘 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «等无间缘»

Temukaké kagunané saka 等无间缘 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 等无间缘 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

大般若經:

即等無間緣所緣緣增上緣若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即因緣若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即等無間緣所緣緣增上緣若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若因緣淨不淨。若等無間緣所緣緣增上緣淨不淨。尚畢竟不可得。

本來無一物, 2015

成唯识论注释

开导依者,谓有缘法,为主,能作等无间缘。此于后生心心所法,开避引导名开导依。此但属心非心所等。若此与彼无俱起义,说此于彼有开导力,一身八识既容俱起,如何异类为开导依?若许为依应不俱起,便同异部心不并生。又一身中诸识俱起多少不定,若容互 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

瑜伽師地論:

謂眼為增上緣。色為所緣緣等無間滅。意為等無間緣。生起眼識及相應法。耳為增上緣。聲為所緣緣等無間滅。意為等無間緣。生起耳識及相應法。如是乃至意為等無間緣。此生作意為增上緣。法為所緣緣。生起意識及相應法。如是六識身及相應法。皆由三 ...

本來無一物, 2015

俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 263 页

既然經中說「緣有四種」,是哪四種呢?即因緣、等無間緣、所緣緣與增上緣。因緣是指除能作因以外,其餘五因中的任何一種。這樣一來,因與緣不是已經完全混淆了嗎?有部認為,無有此過,因佛經中的說法是多種多樣的,就如同五蘊、十二處、十八界一樣,不會 ...

世親論師, 2014

成唯識論:

二等無間緣。謂八現識及彼心所前聚於後自類無間等而開導令彼定生。多同類種俱時轉故如不相應非此緣攝。由斯八識非互為緣。心所與心雖恒俱轉。而相應故和合似一。不可施設離別殊異。故得互作等無間緣。入無餘心最極微劣無開導用。又。無當起等 ...

本來無一物, 2015

藏传佛教认识论

四缘:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。在一般情况下,“因”指主因缘,“缘”指助因缘。有时候“因缘”合称原因。四缘的“缘”同“原因”。(1)因缘:为滋生其相应结果的一切有利因素。因、缘、有为法三者意义相同。一切有为法均能生自类果而称因,能帮助生果而称 ...

多识仁波切, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010

(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 215-219 卷

二)「 b 「 8 亡阿達磨夫尾蒙莎論第十十二、三反三根相故立雖後識不生而有根等相故得名根等問何故阿羅漢最後心有意根等相而無等無間緣相耶答根界處不必觀於後法故立觀心所等亦得名故等無間緣觀後法立後不生故不說為緣復次不准法中有意識相 ...

羅迦陵, 1913

辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 15 页

對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 辨唯識性相以說心體所合藏的雜染種子是阿賴耶識在三界中現行的因緣依,但不是說阿賴耶識心體要依種子才能存在,不可如紫蓮等人一樣誤會論意。等無間緣依, ...

佛教正覺同修會 台南共修處法義組, 2003

中观学概论 - 第 111 页

一切法莫非缘生, “缘”通名“原因”或“条件” ,共分四种:因缘、次第缘(等无间缘)、缘缘(所缘缘)、增上缘; ( 1 )因缘,即引生自果之原因,因缘对所生果有所定性,故又名“亲因”或“真因”。凡一法之生,原因至多,而此众多原因之中,必有一主要不可缺之原因,即所谓“亲 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

唯识学概论 - 第 292 页

缘中的等无间缘、所缘缘、增上缘,而将因缘一项开演为其他五因。而唯识学则将四缘所依处开十种分类,是为“十因” ,即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。若将四缘、六因、五果等三学并举,则可合为佛教因果论之完整思想。一、释四 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «等无间缘»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 等无间缘 digunakaké ing babagan warta iki.

佛经对四缘的解释

一切有为法所藉以生起的四类条件。即因缘、等无间缘、所缘缘，与增上缘。在佛学体系中，为说明万法的因果关系，曾立有六因、四缘、五果之说。此中，六因说与四缘说 ... «新浪网, Sep 15»

佛教中的因缘与果报怎么讲

缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，称为四缘：一，因缘；二，等无间缘；三，所缘缘；四，增上缘。因缘，比如一粒 ... «凤凰网, Agus 13»