Tegesé saka "反本溯源" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 反本溯源 ING BASA CINA

反	本	溯	源
fǎn	běn	sù	yuán

APA TEGESÉ 反本溯源 ING BASA CINA?

Definisi saka 反本溯源 ing bausastra Basa Cina

Anti-retrospektif anti: karo "bali", bali, uga; Metafora kanggo nglacak penyebab saka atine.

反本溯源 反：同“返”，归，还；溯：寻源。比喻追寻事情的根源。

PERTALAN SAKA 反本溯源

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «反本溯源»

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道家內丹學溯源

説《太平經》似已注意到"道生萬物"的"順行演化"和"反本還源"的"逆行演反中,迷于中者當還反本" ,。夫凡事毁者當反本,故反守一以為元初"等等^。可以一" ,而《太平經》非常強調"反本" ,如"精一不離,實守本根" , ^故迷于末者當還本者,殊迷不解,故更反本也。

戈國龍, 2004

道敎內丹学溯源: 修道・方术・炼丹・佛学 - 第 84 页

之所以重视"守一" ,是因为"一"是"始"是"本" , "守一"的意义在于"反本" , "以何为初,以思守一,何也?一者,数之始也;一者,生之道也;一者,元气所起也;一者,天之纲纪也。故使守思一,从上更下也。夫万物凡事过于大,末不反本者,殊迷不解,故更反本也, 2 我们知道 ...

戈国龙, 2004

魏晉哲學 - 第 57 页

因此,依何、王而言,天地萬物之運動、變化實即「終則復則靜」、「動復則靜,行復則止」:「復者,反本之謂也」(皆周易.復卦注) ,「故萬物 ... 說話完畢,即歸於靜默,然靜默與言說亦復卦之「復」即返本溯源之意,天地以「無爲」爲本性,萬物以「返本」爲要務。運對語者 ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

提起與放下 - 第 137 页

換句話說,修德立業、延樓聖賢學問才是本,辦雜誌只是個外緣、媒介而已。,因此,鵝湖師友總維持毎一至二週一次的定期聚會,或者共同讀書論學,或者 ... 孔子說三代之禮雖然代有損益,但其間自有一百世可知的常禮在,人須時時反本溯源,才能重開新運。

曾昭旭, 1988

孔子诗论述学/安徽大学汉语言文字研究丛刊: - 第 196 页

葛之覃兮" , "見其微"者也; "歸寧父母" , "反其本"者也。初民重 ... 祗初之志"即敬初之心,也就是下文所謂"見其美必欲返其本"之心。 ... 反"指反本溯源。(上博楚簡校讀記)龐樸: "反其本"的"其"字微蝕,放大來看,仍依稀可辨。(上博藏簡零箋)周凰五:其,原釋"一"。

刘信芳, 2003

景岳全書:

夫眼以輕膜裹水,照徹四方,溯源反本,非天一生水,又孰為之主宰乎?析而論之,則拘急牽颼,瞳青胞白,癢而清淚,不赤不痛,是謂之風眼。烏輪突起,胞硬紅腫,眵淚濕漿,裹熱刺痛,是謂之熱眼。眼渾而淚,胞腫而軟,上壅朦朧,酸澀微赤,是謂之氣眼。其或風與熱並, ...

張介賓, 2015

儒學反思錄 - 第 430 页

通常基督徒會說基督宗教乃西方文化之源,近代思潮其實亦由此發展而來,故人不可忘本,應反本溯源。如吳經熊便很推崇懷德海一類人,「能把近世的科學文明溯源於希臘哲學、羅馬法理、和基督教義三大淵源」,其後傳佩榮也譯出了懷德海的《科學與現代 ...

龔鵬程, 2001

Jingyue quan shu: er shi si ji liu shi si juan - 第 4 卷

l′ n 兀′皿軌皿衡癬略於唱者姒臼當清心涼肝扒八不可固軌水虫一加 _ 乙'說天服塊輕胰與《水肥加徹四一刀溯源反本非乙大一生水列扣子"一( '〔加之一一一一一一′ }乎析〔而論之則拘贗一屾牽颶瞳一一一阡胞白賡耐清淚不"_ 赤來痛是謂之風眼鳥輪 ...

Jiebin Zhang, 1790

僧肇思想研究:

此外,對於動與靜之間題,王粥亦有其形上之胡點,共有言曰:「復者,反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜,靜非對動者也。語息則默,默非對語者也。然則天地雖大,富有萬物,雷動風行,運化萬莫,寂然至無,是其本矣」(周易復卦注) |||復卦之復郎返本溯源 ...

劉貴傑, 1985

僧肇思想硏究: 魏晋玄學與佛教思想之交涉

此外,對於動與靜之問題,王粥亦有共形上之覷點,其有言日:「復者,反本之謂也。天地以本為心者也。 ... 然則天地蛙大,富有萬物,富動風行,運化萬受,寂然至無,是其本矣」(周易復卦注) ||||復卦之復郎返本溯源之意,宇宙以返「本」為要務。「靜」係萬物永桓之存在 ...

贵杰刘, 1985