BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «反经从权»
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反经从权 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
《史记,太史公自序》一三〇 3312 :诸吕为从,谋弱京师,而(周)勃反经合于权。后世多作〔反经合义〕, ... 亡人以自存,君子不为也。《二刻拍^惊奇三二 648 : (公子道)固无此礼,而今客居数千里之外,只得反经行权,目下图个伴寂泰之计,又作〔反经从权〕,从权&6119 ...
它是从习惯思路的反方向去寻找、分析解答问题的思维方法。中国有句成语叫做“反经行权”。经:指常道、常法。权:指权宜或变通的方法。这句成语的意思是说,不按照常规办事,而是采取机动灵活的方法处理问题。中国还有句成语叫做“反经合义”。经:指常道 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 299 页
改過全在變通,能變通即能行權,所謂使民宜之,使民不倦,窮則變,變則通,通則久。聖人格致、誠正、修身、治平,全於此 ... 禮有極而樂有反,此反經所以為權也。185 「權」相對於恆常不變的「經」而言,就是「變」─「變通」也。「變通」乃其思想的中心,「反經行權論」 ...
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詮釋與建構: 董仲舒春秋學的形成與開展 - 第 173 页
據學者統計,《孟子》一書「反」字凡 52 見,然無一作「違反」解者。是「反經」之「反」,當作「歸返」解。 14 就《公羊傳》本身而言,其言「反」而具「返」義者,亦所在多有。 15 惟此處之「反」,似難作「返」解。蓋依前引傳文所示,權若「歸返」於經,又何必再次強調必須「有 ...
空抱鳳釵憑寄恨,從教花月笑人癡。雪娥愛卿妝次薄命生祝瓊泣筆題雪娥看到「空抱鳳釵憑寄恨」這一句, ... 小姐你是個明達的人,怎不思反經從權,效那卓文君故事,也成一段風流佳話。若拘於禮法之 中,不過一村姑之所為耳,何足道哉。當面失卻才子,徒貽 ...
盖事也有那反经底时节,只是不可说事事要反经,又不可说全不反经。如君令臣从、父慈子 ... 然事有必不得已处,经所行不得处,也只得反经,依旧不离乎经耳,所以贵乎权也。孔子曰: '可与立, ... 又曰: "庄子曰'小变而不失其大常, ,便是经权之别。"或曰: "恐庄子 ...
孟子日“男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手,权也。”若有礼而无权,则何以为孔子?天下之理,固不可一言尽。君子有时而用礼,故孟子不见诸侯;有时而用权,故孔子见南子也。” (《答王深甫书》二)关于“权即是经”说。汉儒董仲舒指出: “夫权虽反经,亦必在可以然 ...
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 387 页
他在积极地吸取佛教思想中的"权实"范畴的同时,也自觉地从中国先秦的儒家典籍中寻求"经权"范畴,并将二者相会通,从而来阐释其带有鲜明的道家思想色彩的政治权在唐 ... 他认为,无论是"经权"还是"实权" ,都有个"权反"的问题,即"权必反经"、"权必反实"。
... 不为也" ,这里涉及到"权"的相对性问题,也是颇为精卓的, , :如果"反经合道"说在春秋战国还只是开端的话,那么到了两汉则成为汉儒的主要权说了.董仲舒在《春秋繁露,玉英篇》中指出, "夫权虽反经,亦必在可以然之域;不在可以然之域,故虽死亡,终弗为也.
抓住了规律,也就是从总体上把握了宇宙。 ... 西汉文景时期的韩婴在《韩氏外传》中明确指出: “夫道二:常之谓经,变之谓权。 ... 《春秋公羊传》开始将“经”与“权”并称,并认为二者的关系是“反经合道” ,即“经”与“权”虽有相对相反的一面,但归根结底是合乎道的, ...
