BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «反听收视»
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反听收视 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
晉代陸機在《文賦》中據以提出了「收巿見反聽」之說:其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心遊萬仞;其致也,情日童矓而彌鮮,物昭晰而互進;傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤'浮天淵以安流,濯下泉而潛浸。 lzo 陸機描述作文構思的過程,首先提出要「收靦反聽' ...
从陆机和刘勰的典范描述中,我们可以看出古人对虚静的创造态度的重视,他们把虚静当成了神思生命力的一个重要标陆机《文赋》云:其始也,皆收视反听,耽思旁讯,精鹜八极,心游万仞。其致也,情晴昽而弥鲜,物昭晰而互进,倾群言之沥液,漱六艺之芳润, ...
陆机《文赋》说, "其始也,皆收视反听" ,收视反听的状态下,与外界在心理上拉开距离,心情是宁静的、纯净的。刘勰在《神思》篇中说: "陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五脏,澡雪精神。"《养气》篇又说: "水停以鉴,火静而朗。"唐代初期的大书法家虞世南《笔髓论》也说: ...
... 胡可得而累邪!”叶维廉接着指出,阅读过程中的秘响是交互引发式的,由“大用”到“无所可用”再到庄子的故事就是这种体现。他接着说,这种秘密的回响其实还不止这些,在庄子的同时,我们还想到了陆机的“收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞”,想到刘勰 ...
赵渭绒, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
陆机在《文赋》中曾用"收视反听"来描摹创作活动伊始时的情态,注家于此一般都不作解释。杨先生则搜集到不少书证,说明"收视反听"意同于"内视反听" , "其语乃汉魏以来之常语,既用于治国,亦用于养身治心;既有凝神寂虑、摒除见闻之意,亦有自我省察、 ...
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生命的栖居与超越: 中国古典画论之审美心理阐释 - 第 112 页
所谓"收视反听" ,是指一旦主体的日常意识状态中断,其大脑皮层中接受视听剌激的区域便处于相对抑制状态。按照普通心理学的所谓"正诱导规律" ,则会导致大脑神经中枢其他部位〈如情绪、想象等机能部位)产生兴奋,甚至形成优势兴奋中心,发生审美 ...
近·陽春白雪反·一唱白和釋義曲調愈高深,跟著唱的人就愈少。 ... 頌聲載道」則重在處處充滿了稱頌的話 O 又口人 s 人公分人近- -有目共睹近·顯而易見反·習焉不察釋義所有人的眼睛都看見。 ... 那位修道者絕慮凝神「收視反聽」,就是為了體察宇宙的真理。
因而儒家主张存理灭欲,但却不绝情,而只是要求情发而中节;而佛家却主张灭理灭欲灭情,这是"反易天常,珍灭人理"。 ... 内的自识其心,是要收视反听,有如"以日视目,以口境口" ,因此儒家是以心命物,以心穷理;而佛家却是别立一心,以心识心,是以一心为二。
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Brain Doctor with Healthy Brain: Without Illness, Pain and ... - 第 159 页
原来古人主张写字时“收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙。心神不正,字则欹斜,志气不和,书必颠仆。”《书法正传》里也说:写字时必须“莹神静虑,端已正容,秉笔思生,临池志逸。”看来,这与练气功、打太极拳的要求,是很有近似的地方。正因为这样,写字的人 ...
他说: “盖收视反听,遗弃事物,上攀陆,下援王,以超悟为要,鳌心于幽浪少之域,翊谈衍说,以竣动俗士,识者既讽为禅学者有之。” “其他采神鬼荒唐悠谬之说,附会经典,混幽明,信奸怪,其言闪俊混濠,俾性命之实,如捕风影象者有焉,目为巫学可也”。 Q 这当然还是 ...
