Tegesé saka "方圆殊趣" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 方圆殊趣 ING BASA CINA

方	圆	殊	趣
fāng	yuán	shū	qù

APA TEGESÉ 方圆殊趣 ING BASA CINA?

Definisi saka 方圆殊趣 ing bausastra Basa Cina

Ana macem-macem kapentingan sing menarik: kapentingan beda. Kothak lan bunder sing béda, kapentingane beda banget. Metafora saka wong utawa benda sing beda duwe karakteristik sing beda dhewe.

方圆殊趣 殊趣：不同的志趣。方形和圆形不同，其意趣就大不相同。比喻不同的人或事物各有其不同的特点。

PERTALAN SAKA 方圆殊趣

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «方圆殊趣»

Temukaké kagunané saka 方圆殊趣 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 方圆殊趣 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

傳世藏書: 宋书, 南齐书, 陈书 - 第 103 页

今者见生,或年在汗格,方圆殊趣,宜听其去就,各从所安。所上谬合,乞付外参议。烈宗下诏褒纳.又不施行。朝廷及草莱之人有志于学者,莫不发愤叹息。淸河人李辽又上表曰: "臣闻教者,治化之本,人伦之始,所以诱达群方,进德兴仁,譬诸土石,陶冶成器。虽复百 ...

李学勤, 1995

中國歷代奏議大典 - 第 2 卷 - 第 182 页

方圓殊趣,指兴趣不同如方圆不能重合。【评述】殷茂,殷融少子。太元中出仕、历任散骑常侍,特进,左先禄大夫。东晋年间,百业废弛,学校形同虚设,粳茂由此上表.表中先阐述了学校设立及教育培养人才的重大意义,然后讲出了当时学校虛设,官官子弟 ...

丁守和, 1994

中国学术史: 三国两晋南北朝卷 (上,下) - 第 243 页

声实浑乱,莫此之甚。臣闻旧制,国学生皆冠族华育,比列皇储,而中者混杂兰艾,遂令人情耻之。... ...若以当今急病,未遑斯典,权宜停废者,别一理也。若其不然,宜依旧准。窃谓群臣内外,清官子姪,普应入学,制以程课。今者见生,或年在扞格,方圆殊趣,宜听其去就 ...

李学勤, 2001

江苏教育史 - 第 56 页

今者见生,或年在扦格,方圆殊趣,宜听其去就,各从所安。"殷茂的意见是一方面要让高级官员子弟统一入学,按规定课程学习,另一方面要把那些混进学校,又没有学习兴趣的生徒从国学中清理出去。这从提高国学的教学质量来说,是有一定道 3 ^ 1 的。

陈乃林, ‎周新国, 2007

全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 5 卷 - 第 1329 页

子贡去朔之饩羊,仲尼犹爱其礼,况名实兼丧'面墙一世者乎?若以当今急病,未遑斯乘,权宜停废者,别一理也。若其不然,宜依旧准。窃谓群臣内外,清官子侄,普应入学,制以程课。今者见生,或年在扞格,方圆殊趣'宜听其去就'各从所安。所上谬合,乞付外参议。

嚴可均, ‎陈延嘉, 1997

中国学朮史: 三国两晋南北朝卷 - 第 1 卷 - 第 243 页

声实浑乱,莫此之甚。臣闻旧制,国学生皆冠族华冑,比列皇储,而中者混杂兰艾,遂令人情耻之。... ...若以当今急病,未遑斯典,权宜停废者,别一理也。若其不然,宜依旧准。窃谓群臣内外,清官子姪,普应入学,制以程课。今者见生,或年在扞格,方圆殊趣,宜听其去就 ...

王志平, 2001

中国教育大系 - 第 3 卷 - 第 377 页

比列皇储.而中者甩杂兰艾,遂令人情耻之.子贡去朔之饩羊,仲尼犹爱其礼,况名实兼丧,面墙一世者乎.若以当今急病,未违斯典,权宜停废者,别一理也.若其不然,宜以旧准.窃谓群臣内外,淸官子姪,普应入学,制以程课.今者见生,或年在扞格,方圆殊趣,宜听其去就 ...

《中国教育大系》编纂出版委员会, 1994

呻吟語:

聖人制規矩不制方圓,謂規矩可為方圓,方圓不能為方圓耳。終身不照鏡,終身不認得自家。乍照鏡,猶疑我是別人,常磨常照,才認得本來面目。故君子不可以無友。輕重只在毫釐,長短只爭分寸。明者以少為多,昏者惜零棄頓。天地所以循環無端積成萬古者, ...

呂坤, ‎朔雪寒, 2014

中華大典: 典籍總部, 人物總部

中華大典工作委員會 一一九九天地而已矣。今神明至精,與彼百化,則以物觀之,物已死生方圓矣,何自而理者無所往而不通,皆歸乎道而已。聖人原美達理知其不爲而自然者,觀於惑,有明法也。萬物雖多而道無不在,有成理也。美則充乎其中,法則可效,吕惠卿《 ...

中華大典工作委員會, 2007

D8859 楞嚴妙指 (10卷)

阿難昧見性無殊故有觀大觀小之疑如來喻以太虛空本無方圓葢指 大智慧光明體相以為真見所謂己也執隨器方圓即墮同異失凖所謂物也己即本覺物即不覺依本覺故而有不覺是名迷己為物挍上認物為己。雖惑境麤細不同其為迷真則一。故前云遺失真性自 ...

明釋弘演撰, 2014