BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «福为祸先»
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老子日:欲尸名者必生事,事生即舍公而就私,倍道而任己,见誉而为善,立而为贤,即治不顺埋而事不顺时,治不顺埋则多责,事不顺时则无功,妄为要中,功成不足以塞责, ... 藏于无形,行于无怠,不为福先,不为祸始,始于无形,动于不得已,欲福先无祸,欲利先远害。
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《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究/中国传统思想研究丛书/淮南子思想研究
其得在积极有为,避免了命定论的错误;其失在忽 18&社会环境的巨大作用,往往陷于祸福报应说和主观幻想之中。因此两者都具有部分 ... 利则为害始,福则为祸先。, '这是说搞中有祸,福向祸转化。《说林训》, "失火而遇雨,失火则不幸,遇雨则幸也。"这是说祸 ...
张衡《玄图》曰:玄者,无形之类,自然之根,作于太始,莫与为先。《广雅》曰:廓,空也。廉结,谓体道虚通,心无怨结也。福为祸始,祸作福阶。言无常也。《韩诗》曰:利为用本,福为祸先。《越记》曰:祸为福先,福为祸堂。天地盈虚,寒暑周回。言物极必反也。《周易》曰:天地 ...
抑揚歸中,然後為福。 ... 火絕得土曰睿【火以土為干,火絕於亥,而兌丁亥是也】土絕得金死而不亡曰壽【土絕在巳,得辛巳金是也】金絕得水精復繼體【金絕於寅,得甲寅水是也】水絕得木魂復天遊【水絕於巳得己巳木是也】木絕 ... 先畏後愛為福,先愛後畏為禍。
人為善者,天報以福;人為不善者,天報以禍也。 ... 帝辛喜爵之德,不治國家,亢暴無極,外寇乃至,遂亡殷國,此逆天之時,詭福反為禍至。 ... 側身修行,思先王之政,興滅國,繼絕世,舉逸民,明養老之道;三年之後,遠方之君,重譯而朝者六國,此迎天時得禍反為福也。
欲屍名者必生事,事生即捨公而就私,倍道而任己,見譽而為善,為賢.即治不順理而事不順時。治不順理則多責,事不順時則無功, ,功成不足以塞責,事敗足以滅身。,不為禍始,動於不得已.欲福先無禍。欲利先遠害;無為而治者,失其所治即亂。故「不欲碌碌 o 上、 ...
直己而足物,不为人賜,用之者亦不受其德,故安而能久。天地无与也,故无夺也,无德.也,无怨也。善怒者必多怨,善与者必善夺。唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先。不求利即无害,不求福即无祸,身以全为常,富贵其寄 ...
於是此段,乃為我們定義了:知識分子應成為存有界的深刻曉解者方可治理公共領域的關懷立場。 ... 在〈刻意〉篇引用了「無為」理論以及「虛/純素」的相關論述20,並且提倡「去知/不為福先不為禍始」21,這是一篇與《莊子‧內篇》、〈大宗師〉、〈齊物論〉相融合的 ...
众人道:“东岳庙是我潞州求福之地,魏道主妄自擅专,容留无赖异乡之人,秽污圣殿,不堪瞻仰。单员外须要着实处他。”雄信是个有意思 的人,不作福首,不为祸先,缓言笑道:“列位且住,待我对他讲,自有道理。”说了自上殿来,叫手下去请魏法师出来,自己走到两旁 ...
利與害同門,禍與福同鄰,非神聖莫之能分。故曰:禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極。陽中有陰,陰中有陽,言祸中有福,福中有祸。夫見福而為祥,則知福為祸始;見祸而遽為善,則知祸為福先。禰福之來,有如釓纏,自非至聖,莫知其極也。人之將疾也,必先甘魚肉 ...
