BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «赅存»
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今谬托于好古,而曰夫子未删之《春秋》,存于今日,必有可观;《商颂》十二,而戴公得五,当孔子时,必有篇目可稽,或有逸句可采,惜夫子未登于籍,以为隐憾。此其乖戾谬妄,三尺童子 ... 今漫然无别而欲赅存之,以谓苟出于古,不忍有所弃取,而妄托于刘歆之过存。
然世俗之儒,学无原本,随所闻见,笔而存之,以待有心者之取择,若端木氏所谓不贤识其小者,亦君子之所取也。而贱儒之为考索,则犹以是为不足 ... 今漫然无别而欲赅存之,以谓苟出于古,不忍有所弃取,而妄托于刘歆之过存。夫刘氏之所谓过而存者,《逸礼》 0 ...
今漫然無別而欲賅存之,以謂苟出於古, ^也。如欲賅存,則一歲所出,不,錄千百億,歲歲增之,仿岳不足聚害,滄海不供墨瀋. ^ ,天地不足供藏書, 1 卽死,安所更将尺,寸之隙以廉魂魄.哉, '凡賤儒之所持者,理之不可通,情之不可近,勢之不可親,孺慕之誠動於顏色, ...
第一层是“不得其眹”,没有“真宰”具有对生命的真知灼见的任何凭证;第二层是“不见其形”,在日常的意志行为中也看不到有“真宰”在起引导作用、提高生命质量的迹象;第三层是“不得其情”,从本句开始直至“其有真君存焉”;第四层是“不得其真”。庄子的论述是 ...
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还吾庄子（第三卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
第一层是“不得其眹”,没有“真宰”具有对生命的真知灼见的任何凭证;第二层是“不见其形”,在日常的意志行为中也看不到有“真宰”在起引导作用、提高生命质量的迹象;第三层是“不得其情”,从本句开始直至“其有真君存焉”;第四层是“不得其真”。庄子的论述是 ...
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存斋论学集: 熊十力生平与学术 - 第 30 页
太宗雄伟,仅振国威于一时。继体衰乱,迄无宁日。唐世士人,下者溺诗辞,上者入浮屠。儒业亡绝,犹魏晋以来之流风也。世道敝而无与持,有以也哉!唐世仅一陆宣公以儒术 兴。然特崇义理之学,而 30 存^ 6 学集 修,庶几体用赅存,本末具备,东西可一炉而冶矣。
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章氏遺書: 30卷, 外編18卷, 補遺1卷, 附錄1卷, 校記1卷 - 第 17-24 卷
世嗎朱子治家格言乃期塒朱岫廬憫溈戌搏士有古風讀書四時樂乃仙階翁秀卿所`篇秀卿名森宋宋四' ‵ ] "〕 E - ^ ^ ' —口—士玩加雖未堂工枷‵之洘訂者雖市井幃帳【孺子鴉塗胥吏案冊失』膈‵喙七嘗堪至并白磚石廁固柱礎無]離可以取證豈能賅存以滌後 ...
情當其物,形不别見,則百骸、九竅,付之自然,莫不賅存。說之,則有所私,有私則不能賅而存。志過其分,上下相冒,而莫為臣妾矣。夫君臣之分,若天高、地卑,措於自當。真君則任其自爾,而非偽也。凡得真性,用其自為者,知與不知,皆自若也。然知者守知以待終, ...
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三元集: 冯今源宗敎学术论著文选 - 第 1 卷 - 第 292 页
标点为冯增烈先生所加,个别地方今源依个人理解作了订正。原碑记题目后面注有"应天府"三宇,转录时径自去掉未录。 2 18 奧:韫,音运(咖) ,包含、蕴藏。 1811 ,蕴含着深奧的道理。 3 靡不该存:应作"靡不赅存"。赅,书面语,音同该( ^ ) ,意为兼、完备、 ...
之精眳〝心重者床呵典論自趴佩`乙學王優」甩]御肥青鬥〝、′至北屾丑嗨七陌胴睏喵隴綢一小可... ′取證豈能賅喃蚪愧 m′′『哉劉子駿之所謂過廢過存乃指古丈撾醴{墟疇愷日]切賅存周好古哉犬抵見解混者不可典諭泱擇『撰述不求宗旨而嚇嗚無理之 ...
