BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «告谴»
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繾告篇笫四十二 I 論災異,謂:「古之人君爲政失道 2 ,天用災異譴告 3 之也。災異非一,復以寒溫爲之效。人君用刑非時,則寒。施赏達節,則溫。天神譴告人君,猶人君責怒臣下也。故楚嚴王曰:『天不下災異,天其忘予乎? 3 』災異爲譴告,故嚴王懼而思之也。
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中国哲学史新编 - 第 2 卷 - 第 284 页
王充认为,在太古的时候,人心纯朴, "如有灾异,不名日谴告。何则?时人愚冀,不知相绳贡也。末世衰微,上下相非;灾异时至,则造谴告之言矣。夫今之天,古之天也,非古之天厚而今之天薄也,谴告之言生于今者,人以心准况之也。浩誓不及五帝,要盟不及三壬, ...
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中国哲学史教学资料选辑 - 第 1 卷 - 第 342 页
礼者,忠信之薄,乱之首也;相讥以礼 1 ,故相谴告。三皇之时,坐者于于,行者居居,乍自以为马,乍自以为牛 2 ,纯德行而民瞳矇 3 ,晓惠之心未形生也 4 。当时亦无灾异,如有灾异,不名曰谴告,何则?时人愚蠢,不知相绳责也 5 。末世衰微,上下相非,灾异时至,则造 ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史教硏室, 1981
田鳳台 第二章王充思想剖圻四九。夫人之優者,猶能不言,皇天德大,而乃謂之譴告乎?夫天無爲,故不言災變,時至氣德優人不能諌,優德亦宜玄默,不當譴告。萬石君,子有過不言,對案不食,至優之驗也。夫人道,臣亦有諌君;以災異爲譴告,而王者亦當時有諫 ...
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三松堂全集 - 第 7 卷 - 第 919 页
照上边所讲的,王充已经证明天道自然无为,所以谴告的说法,显然是荒谬的。一王充说, "且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣。上天谴告君也,谓灾异为谴告。夫人道,臣亦有谏君,以灾异为逋告,而王者亦当时有谏上天之义,其效何在"、《论衡》《自然》〉 ...
这种说法, "如实论之,虚妄言也" , 2 对这种竒怪呓语,虚妄之言,王充以种种事实撣理批驳,沉重地打了君权神授论. ,王充利用自然科学知识,批判了天能谴告人的虚妄之谈.他指出,夭道是自然无为,无意识,无目的,弁且是"天去人高远" ,所以天不能干预人事, ...
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文史英华: . Zhu zi juan - 第 501 页
心险而行坡,则犯约而负教^教约不行,则相谴告;谴告不改,举兵相灭。由此言之,谴告之言,衰乱之语也,而谓之上天为之,斯盖所以疑也。 1 "礼者"句:引自《老子》第 38 聿。 2 讥:指责。 3 三皇:一般指燧人氏、伏養氏、神农氏, 4 于于,居居:形容悠然自得的样子。
皇天德大,而乃謂之譴告乎?」〈自然)。乃是衰亂時代的產物,人們不說是自己言語,反而歸之天意,這也是譴告值得懷疑的原因,王充說:言矣」〈自然)。王充認為,古時無譴告,到今天才有譴告... ...乃是因為大家不講信用,譴告的形成,當其上,上安其下,何用譴告〔 ...
... 教约不行,则相谴告。谴告不改,举兵相灭·。,由此言之,谴肯之言,衰乱之语也「而谓之上天为之,斯盖所以疑也。· ·且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣寸上天谴告君也, ·渭灾异为谴告。夫人道 ...
夫相谴告,道薄之验也。谓天谴告,瞥谓天德不若淳酒乎又(扦文)此段以下总论,驳斥进告说·仗于下,卧于下。听态,放任。拂诡,违逆。烹小拌,烹煮小鱼,语见《老子》第六十章。商秧变法事,见《史记·商君列传) ·王充之解有失原意·下当共上,适应其上。纯蒙,质朴。
