BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «公厉»
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明确地指出:泰厉、公厉、族厉等并不是"大神" ,而是"小神" ,是幽冥中的鬼神。孔颖达疏《礼记,祭义》说: "对而言之,天曰神,地曰祗,人曰鬼^散而言之,通曰鬼神。"这就是说, "鬼"可以笼统地说成"鬼神" ,但是决不能把"神"说成是"鬼" ,也决不能把"鬼"说成是''神"。
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光绪廿九年六月,署度防同知郑熙曾作《辟普度说》云: "考《通礼》有东厉、公厉、族厉之祀。^厉者,古天子之无后者也。公厉、族厉则古诸侯、大夫之无后者也。^厉之祀.天子主之,公厉之祀,封^大臣主之,族厉之祀,唧大夫主之,本无与于庶民。然则庶民之无后者, ...
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明代国家宗教管理制度与政策研究 - 第 111 页
公厉指古代诸侯无后者,诸侯多称公,所以其鬼曰公厉。等而下之,古代于前代帝王、诸侯、卿大夫之无后者,皆致其祭,以防无依之厉鬼,依附土木,为民祸福。但明代的泰厉、国厉、郡邑厉表示的是祭祀主体的等级差别,不是指被祭祀厉鬼的等级差别。这一点在 ...
《礼记,祭法〉中讲到对王公大夫死而无后者的祭祀,其中把这类厉鬼分为"泰厉"、"公厉"、"族厉"三种。孔颖达疏曰: "泰厉者,谓古帝王无后者也。此鬼无所依归,好为民作祸,故祀之也。... ...公厉者,谓古诸侯无后者。诸侯称公,其鬼为厉,故曰公厉。... ...族厉者,谓古 ...
得知了,仅就周代而言,据《礼记,祭法》,王为群姓所立七祀中有"泰厉" ,诸侯为国所立五祀中有"公厉" ,大夫所立三祀中有"族厉"。所谓"泰厉"就是指对普天下的厉鬼进行祭祀, "公厉"的范围在一国之内, "族厉"则仅限于本族之"无主之鬼"了。从这里可以看出, ...
《礼记,祭法第二十三》中讲到对王公大夫死而无后者的祭祀,其中把这类厉鬼分为"泰厉"、"公厉"、"族厉"三种。孔颖达疏曰: "曰泰厉者,谓古帝王无后者也。此鬼无所依归,好为民作祸,故祀之也。... ...曰公厉者,谓古诸侯无后者。诸侯称公,其鬼为厉,故曰公厉。
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北京市第一届人民代表大會第四次會議會刊 - 第 306 页
三、对公厉住户及因楚段被迁移的居民缺老应有的关怀:我局有的厉屋管理人具,矗税厉屋管理工作,怕人幻遭自己是瞥厉子的,缺乏对事案的黄任攻和积捶性,工作奴衍播塞,不关心住户。有些必要的修解,如室内胡热不迈凰,数擎人同居一室抵隔所谱,地面进 ...
Beijing Ren min dai biao da hui, 北京市人民委員会办公厅, 1956
... 甲苧, ^ ^亨亨,字特宁"手冬( : "改古文为白話文"亦是一义) ;而,手冬者,刘寧手^ ^导到,故亭^ :甲語,当巧,卞巧」,手|。那天与兩公談及此事以后,归即撿査刘氏镙"新韵譜"之在何年,則公历 1692 年,岁在壬申,淸康熙三十一年也。又査刘氏生年,是公厉 1648 年, ...
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外交家成长故事（激励学生成长的名人故事 ）:
之后公子害的弟弟公子婴即位,皇为郑子,厉公劫持郑国大夫甫假,甫假为了话命,答应帮厉公回国。甫假回国后杀了郑子而迎厉公,厉公复位。郑国的内乱加上郑国的主要敌手宋国义多次联台卫、陈、蔡乃至齐、鲁等国伐郑,郑国的势 力便中衰了。由于中原无 ...
