BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «孤魂纸»
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孤魂纸 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
孤魂纸 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰 - 第 184 页
其次,在廟口廣場的西南隅則會搭起「孤棚」,棚上陳列著許多的「孤鈑籠」(以竹籠盛飯,上面插一支三角紙& ) ,以便「施食餓鬼」。 ... 大士爺」的移動被認爲是「大士出巡」,意指「鬼王大士爺出巡普場,對孤魂示威,維持秩序,並於施食完畢,將孤魂野鬼,押返陰府, ...
孔佰孤苦凄凉,心中难受口匡扭我无妻时犹闲可,你无夫时好孤栖。(六)酗那老抠见他哭的苦楚,亦觉孤栖。( (醒世恒言)二七)那白日也还闲可,到晚来独自一个,好生孤栖。( (望江亭)一)孤魂纸旧时祭祖鬼神,常焚化纸钱,结死在外乡的人所焚的纸就叫孤魂纸。
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飛天紙馬: 金銀紙的民俗故事與信仰 - 第 112 页
具有豐富想像力的紙馬創作家,把我們的紙馬圖繪加上許多「某某形鳥羽」的東西,因為不少描繪如帛畫和畫像磚的昇仙意象, ... 所謂「祭天神用」是講天上世界;「祭天神用」乃指用於驅除惡魔的紙馬:「祭靈魂用」則是祖先靈魂或其他孤魂之用,所以說,紙馬有敬 ...
否則,這些孤魂野鬼,不免要乘機作崇了。所以據在七月半者,是因這時正是疫邁福獵之秋,而人民之樂於輸資,也較時疫醫院的捐款為暖躍,這是「破除迷信」者一個迎頭的釘子!故出會時大戶人家的家長,多不准兒童出外,和其他的賽會不同。待至薄暮,將城隍抬 ...
下午申時〔 3 時半) ,道場口設施告竣;乃將原設於道場口之大士爺紙像,連同寒林所、同歸所、銀山、經衣山等紙糊物件,悉予搬 ... 意指鬼王大士爺出巡普場,對孤魂示威,維持秩序,並於施食完畢,將孤魂野鬼,押返陰府,謂之押孤,俾不得久留陽間,作祟殃民也。
四月初八日爲鬼門關節,凡陰人自春分起開門受享子孫祭,至四月初八止,關閉鬼門。其無子孫者爲孤魂,孤魂之鬼無人祭拜,即跗於異姓就食;是以四月初八日俗燒衣紙、設酒果,使孤魂之鬼亦有食,地方遂無作祟之事。五月初五日爲端午節,家家門戶懸艾旗、掛 ...
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中国地方志民俗资料汇编: 华东卷 - 第 3 卷 - 第 1592 页
祭典前二日,即七月二十四日,迎斗灯,各姓均冇一盏,雕刻精致,内盛米,插满古铜镜、古剑、小秤、剪刀、尺、小纸制红伞盖,燃灯火之 ... 祭祀前一日,在宫前栽灯篙,即七星篙,用豆油燃灯七盏,吊挂灯篙上,以照引四方幽魂,灯篱愈高,普照愈远,其照引孤魂亦愈多, ...
Chi Tim Lai 醮典期間每日早晚供祭。燈篙的數目主要的為天篙與地篙,天篙對天界、陽界諸神,而地篙則對幽界孤魂。頭有尾以示吉利:在撣定吉日良辰後,專誠入山採取運回,即名為「燈篙竹」。燈篙通常豎立於王府前,豐富的執事人員負貪,依照慣例挑選合格 ...
《雞籠中元祭祭典儀式專輯》一書中,記有送孤的儀式如下:七月十五日夜普施後,照例要跳鍾馗押孤,押送孤幽速離此地。黃澄雄 ... 因雞冠血屬陽,鴨諧音「壓」,故取鴨嘴血,本來血的紅色、陽氣在咒術性思考原則中就具有不可思議的靈力,故可押制孤魂餓鬼 ...
銀紙代表除魔或消災,用於祭拜祖先及孤魂野鬼時當成財貨使用。金紙不能用於靈魂界,銀紙也不能用於神明界。除了金紙與銀紙外,還有所謂的「紙錢」。「紙錢」與金銀紙不同的是,紙錢的紙面不是用箔,而是用穴線穿過,分為金白錢、庫錢、高錢、本命錢等數 ...
