Tegesé saka "牿亡" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 牿亡 ING BASA CINA

牿	亡
gù	wáng

APA TEGESÉ 牿亡 ING BASA CINA?

Definisi saka 牿亡 ing bausastra Basa Cina

Pati mati kanthi cepet.

牿亡 受遏制而消亡。

PERTALAN SAKA 牿亡

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «牿亡»

Temukaké kagunané saka 牿亡 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 牿亡 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

孟學思想史論 - 第 1 卷 - 第 286 页

旦旦伐之而所習仍相近,則良心不易亡如此,此極言良心不遽亡,非謂良心易去也。告趙氏 ... 何氏焯《謓書記》云:「有牿之有當讀去聲。」讚去聲 ... 當其日夜所息,好惡尙與人近,是時早辨,尙不至於牿亡,此聖人設教,所以恥之以仁,畏之以義,勸以利而懲以威也。

黄俊傑, 1991

中華大典: 典籍總部

故苟得其養,無物不長,苟失其日夜所息,好惡尙與人近,是時早辨,尙不至於牿亡,此聖人設敎,所以耻積而不可掩,罪大而不可解。』旦旦伐之,牿之反覆,卽漸積之謂也。當其不足以滅身。小人以小善爲无益而弗爲也,以小惡爲无傷而弗去也,故惡慜,小懲而大誡, ...

中華大典工作委員會, 2007

船山遗书 - 第 5 卷 - 第 2654 页

静则气为政者,天事也;动则心为政者,人道也。君子以人承天,故《易》于震之彖曰"不丧匕畅"。人所有事于天者,心而已矣。丧其匕畅,以待鬼神之至于徜徉,不亦妄乎!故朱子专以其功归之养心,而不归之气,其旨定矣。延平之说曰"若于旦昼之间,不至牿亡, ...

王夫之, 1999

孟子札記 - 第 87 页

義, ! - : !了云推, ^ -化祸&刹|蜀也 1 其性, ^桎格 1 之, ^ ^其身,栴從.太卡. 1 」潔^舍牿牛^鄭氏 4 ^ &牿^牿. ^赠一:-^.铜通作牯故按,亡作,牿亡—也,賴氏 1 ^其, ,所^ —离事. ^鄉亂之则是亂釋牿.毛雅. ^ ^人斯"云衹浼我 1 心. ^云攪亂^詩大雅抓, 8 ^鱟竭行^ ^ I 懂 ...

范爾梅, 1729

易學思想與時代易學論文集 - 第 457 页

旦旦伐之,牿之反復,即漸積之謂也。當其日夜所息,好惡尚與人近,是時早辨,尚不至於牿亡,此聖人設教,所以恥之以仁,畏之以義,勸以利而懲以威也。 10 焦循此條引〈坤,文言傳〉詮釋坤卦初六「履霜,堅冰至」爻辭,以明「防微杜漸」之義;並引〈繋辭下傳〉「子曰」 ...

賴貴三, ‎國立編譯館, 2007

马瑞芳重校评批聊斋志异 - 第 3 卷

〔 12 〕夜气之牿亡尽矣:良心丧尽的意思。《孟子,告子上》: "平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有牿亡之矣。牿之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。" 的深钊思想,三百铜纟 1 年余,大成渐厌薄之,因而郎舅不相能;厮仆 ...

蒲松龄, ‎马瑞芳, 2008

钱学论 - 第 148 页

不知者,则无真伪。假如为文,执笔"尚有夜气" ,临事"遂失初心" ,这种改变初衷的行为,用钱钟书的眼光来辨别,就无所谓"此真彼伪" ,应该是此真彼亦真,即初衷是真实的,改变初衷也是真实的。案"夜气"之说,语出《孟子,告子上》: "昼之所为,有牿亡之矣。牿之 ...

陈子谦, 1992

聊斋志異校注 - 第 2 卷 - 第 1076 页

有牿亡之矣。牿之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。"夜气,谓天将亮时的清明之气。牿亡,丧失,消灭。〔 32 〕康熙甲子,贝丘典史最贪诈:康熙甲子,为清康熙二十三年^ 1684 ) 0 贝丘,贝丘县,即清代山东省济南府淄川县,今之山东省 ...

盛伟, ‎蒲松龄, 2000

王船山美学基础 - 第 116 页

《读四书大全,孟子告子上篇》十七)与夜气相比,人更应关注的是"昼气" ,正确的选择是"丽乎动静云为而顺受其清刚正大者" ,而不是牿亡清刚正大之气。对于心已经有所牿亡的人来说,夜气作为"仅存之谷气" ,于人有功;对于正常的修身者来说,夜气则大可忽略 ...

韩振华, 2008

玉城奏疏 - 第 9-16 卷 - 第 6 页

矣此無他由不能预養仁心而殘暴成霄久而 1 細之僕隸下餞則易凝而難粉夹必,且有恋面過一零軛忿施之等葷悖人悖出猶有鸫念之峙未甚.之则日以充長^之则日^ 5 牿亡有等性氣躁急一勳念豈其性輿入珠臂故耳本來仁邇入入同具|矣嗞庖入宰割一何恋也.

葉永盛, 1832

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «牿亡»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 牿亡 digunakaké ing babagan warta iki.

王泽应：王夫之人的尊严论及其深远影响

是以即在牿亡之余，能牿亡其已有之良心，而不能牿亡其方受之理气也。”人的材质之善异于草木禽兽，在于它能承其知觉运动之气和生长收藏之气，不断彰显人性的 ... «新浪网, Agus 15»

辅佐曹操二十年的干臣荀彧究竟为何要自杀？

当斯时也，荀非良心之牿亡已尽者，未有不侧然者也。彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自己。……彧之失，在委身于操而多为之谋耳。”孙明君 ... «凤凰网, Okt 10»

专权跋扈的权臣诸葛亮究竟有无篡位之心？

当斯时也，苟非良心之牿亡已尽者，未有不恻然者也，彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自已。王夫之：《读通鉴论》卷九，中华书局，1975。 «凤凰网, Feb 10»

前尘隔海玛瑙寺

吾想法夜闻钟，起人道念，一至旦昼，无不牿亡。今于平明白昼时听钟声，猛为提醒，大地山河，都为震动，则铿一响，是竟《法华》一转、《般若》一转矣。内典云：人间钟鸣 ... «新浪网, Jan 09»