BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «观优»
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戏》,盖其遗制也。,《角抵》的名称,在秦代已经有了,《史记,李斯传》载: ^ (秦)二世在甘泉(宫)方作角抵优俳之观。"集解应劭(后汉人)注: "战国时稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸示。而秦更名曰《角抵》。"文颖又注: "案秦名此乐为《角抵》,两两相当,角力、角伎、艺、 ...
彭松, 中国艺术硏究院. 舞蹈硏究所, 1984
又《觀優》云:「緋胡推宰,莽轉而出,眾人皆笑,唯保遜不會。」其輕物率皆此類也。盧虔灌罷夔州,以其近親,徑至澧州慰省。還至郵亭,回望而哭(明抄本哭作笑)曰:「豈意薛保遜,一旦接軍事李判官,打《楊柳枝》乎!」(出《北夢瑣言》)薛昭緯(羅九皋附)唐薛昭緯,即保遜 ...
大抵全以故事世务为滑橹,本是鉴戒,或隐为谏诤也,故从便跣露,谓之无过虫。 1 关于南宋瓦舍勾栏的演出情况,时人郭彖《睽车志》卷五有如下记载:朱藻字元章,徽人。某年南宫奏名,方待廷试,有士人同寓旅邸。士人便服,日至瓦子观优,有邻坐者,士人与语颇 ...
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中国文学理论批评发展史 - 第 2 卷 - 第 157 页
继起者不可枚举,往往泥文采者失音节,谐音节者亏文采,兼之者实难也。"同时,他提出戏曲具有讽课的作用,并不仅仅只是一种娱乐。其《优戏录序》云: "观优之寓于讽者,如'漆城,、'瓦衣,、。雨税'之类。皆一言之微,有回天倒日之力,而勿烦乎牵裙伏蒲之勃也。
八、結從前述可知民生史觀優於一切史觀了。對於社會史觀和唯心史觀,民生史觀底物質性,乃其科學性之所在。 ... 如此的民生史觀,不僅合於科學底要求,同樣又合於國家底要求,這就是說,它又合於中國底現實卜第一茸歷史民生論(人生論:民生哲摹)小桔.
當云何觀藥王藥上身相光明。佛告寶積。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說是語時五百長者子。同時俱起為佛作禮。各以青蓮華供散佛上。願樂欲聞。時會大眾及諸菩薩。異口同音讚歎寶積。而唱是言善哉善哉寶積。乃能為於未來世中盲瞑眾生。
贤宗法师. 你的眼泪,就是我的悲伤/观音法门的修行要点为什么有那么多人礼拜观音菩萨呢?因为观音修的是慈悲,她“与乐拔苦”,把快乐都给别人,帮助别人拔除痛苦。《普门品》中说: “应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者, ...
基督教世界觀初探 關啟文, 張穎珊, 吳永康. 歌曲,作為普及藝術,對當今的西方文化,具一定影響。 16 巴特說:「上帝的美包涵生命與死亡、恐懼與喜樂,那我們稱為醜陋的,及那我們稱為美麗的。」 17 藝術必然涉及美與醜。不過,藝術創作甚至可以把人置身於 ...
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Chun qiu gui guo kao xin - 第 1-3 卷
Xijin Chen. A -- - - - - - - - - - * -屬 _ _ - - - - \ -一即固人也傳文顯然. -----__ TLL 了 T 右日 T ‧ - _ 孔氏日傳文不顯古事難知劉輛以為規一何煩碎申日劉以上文有陳氏鮑氏之固人為優是魚里之為優者 nL 二十八年且觀優至於魚里 _ 注魚里里名優在魚里就觀 ...
度,在此級所用之貨物若有欠抉,則不能生活笫 8 :目民生底進化階段觀的坳方,就是民生史觀優 4 、唯物史觀的地方 0 適用,亦有不同 0 民生史觀合於中阈情形 0 而其優於唯觀; ! . &也就不言可知了。民生史觀異於唯^史狀憨 0 從此 81 種可知唯^ &觀產生於 ...
