BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «规贤矩圣»
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曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 全宋文卷六四七一一葉適八二八一其智!洞前燭後,瞭至日月,渠不新其學!長鋪廣引,浩絶河漢,渠不起其辨!規賢矩聖,皎逾雪奚取奚慕而以是動其心?殆見事太明,量人太盡而然歟!雖然,使讀者剖幽析微,深刺腧髓,渠不 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
是故子墨子之有天志,辟人无以异乎轮人之有规,匠人之有矩也。今夫轮人操其规,将以量度天下之圃与不圃也,曰: "中吾规者谓之圃,不中吾规者谓之不園。"是以画与不圃,皆可得而知也。此其故何?则画法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也, ...
... 不件扳所舆避甘瑞人正士教度量宏巍舆几人殊有徒事之人而其姐共全人背篇之债吾父受之坦然不以培意凡抑里有教皋必窍甥堆如藤墩之建精好之侈昔首捐货而钮袖谓甩基之叠造规郊之月铆又魂鸟分两韩矣皋子最避而教尤雇方子弟至其柳捞循规贤矩 ...
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Hyōen monzen bōkun taizen
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東方者木,農之本,司農尚仁,進經術之士,道之以帝王之路,將順其美,匡捄其惡,執規而生,至溫潤下,知地形肥磽美惡,立事生則,因地 ... 南方者火也,本朝司馬尚智,進賢聖之士,上知天文,其形兆未見,其萌芽未生,昭然獨見存亡之機,得失之要,治亂之源,豫禁未然 ...
宋代童蒙的讀物,還有朱熹弟子陳淳(字北溪)《北溪大全集》卷 16中的《啟蒙初誦》一篇、王應麟的《蒙訓》70卷及《三字經》、真德秀《教子齋規》,元代胡炳文《純正蒙求》,明代屠羲時《童子禮》、呂得勝《小兒語》、《女小兒語》、呂坤《續小兒語》、《社學要略》、 ...
黃宗羲 卷五十六諸儒學案下四一三三七也。』成周盛時,公卿士夫,個個知學,如^云:『維天之命,於穆不已。」滩云:「天生蒸民,有物有則。』夫耳目口# ,只此便須戒慎,豈得無思無爲?如是未生以前,何消探討?程伯子所云:「極上更不須説道大錯,只説天字,更不看地 ...
熊岫雲 聖 18 資 31 列傳二三七追榮社土,「虫 X \ 0 义厶尸、^ 0 ±7 〕 1 :追贈榮爵,封土立社,永爲世人祀奉。〉也,在此作聖廟解。)成禮介邱,〔 I 4 1 、廿 V 一 X 〕〔被敬仰而入祀聖^。成鱧,完成祀禮也。介邱,大山動不晚矩,〔力 X 、 V! IX ^ 3-3 〕〔動作不違規矩。〕 ...
諸子百家叢編 辛計然. 不與不五追為,致言有忠眾其和有出物人,有何則言,真人五奈欲,也音公下;同寇機五人有,「民召者有神五人怨與有舌聲有中商餘。行- ;五^、有來 _ 也行上次次必者顯禍五辯農;遠者者有也. .怨,譽言地人人人大悅民,五善虞和者得里方十 ...
所以賢聖一如孔子,也要到七十歲時,才能馴服自己的心念。所謂「不逾矩」還牽涉到另一個問題:不同的地方有不同的規矩。既然如此,孔子所「不逾」的,又是哪個地方的規矩呢?子張曾經問孔子做事的準則,孔子告訴他:「言忠信,行篤敬。雖蠻貊之邦行矣!
