BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «好尚不同»
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好尚不同 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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明清巴蜀诗学研究 - 第 1 卷 - 第 123 页
这段话的结论是“人情之僻” ,但他以贾岛之诗不见得高妙,而李洞却对其极为仰慕崇拜,甚至于“铜铸其象,事之如神”来证明“人情好尚不同” ,这就不是一般地谈论“人情之僻”与“人情好尚”了,它已经涉及到诗歌的创作与接受这一论题了。人情好尚不同是自然的 ...
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出走的夏娃: 一位大陸學人的臺灣文學觀 - 第 239 页
拼合」式的架構不可能揭示出不同地區不同社會形態下各異文學現象之間的因緣互動,也難以把握作為現代中華文學的一部分與 ... 或為「通俗」),自然會有不同的選擇、不同的好尚、不同的表現,其實也是一種「常態」,不必非在「異」中求「同」,強求「一律」。
篤於姻類,深有國士之風。張讜之亡,躬往營視,有若至親。太和中,孝文賓禮舊老,眾敬與高允引至方山,雖文武奢儉,好尚不同,然亦與允甚相愛敬,接膝談款,有若平生。後以篤老,乞還桑梓,朝廷許之。眾敬臨還,獻真珠璫四具、銀裝劍一口、刺彪矛一枚、仙人文綾 ...
建武二十四年,威武將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷,深入,軍沒,援因復請行。時年六十二,帝愍其老,未許之。援自請曰:「臣尚能披甲上馬。」帝令試之 ... 太和中,高祖賓禮舊老,眾敬與咸陽公高允引至方山,雖文武奢儉,好尚不同,然與允甚相愛敬,接膝談款,有若平生。
如此,性尚分流,為否異適矣。〔三〕〔一〕庸,常也。中和可常行之道,謂之中庸。言若不得中庸之人與之居,必也須得狂狷之人。〔二〕此是錄論語者,因夫子之言而釋狂狷之人也。〔三〕人之好尚不同,或為或否,各有所適。中世偏行一介之夫,能成名立方者,蓋亦眾也 ...
父子好尚不同,未必盡守向例。且即令向皆手自校讎,而盡取古焉,蓋向初本好道,而其學則長於儒也。校之者才識不一,斯其鑒別不能皆精。況向未文經,及今 8 :書校記之詳, 83 書編次之精,疑向特於經傳及儒家道家,尤所盡心尚不止此。則雖此三略之書,亦或 ...
這一對連襟、兩個姊妹,雖是嫡親瓜葛,只因好尚不同,互相貶駁,日復一日,就弄做仇家敵國一般。起先還是同居,到了岳丈岳母死後,就把一宅分為兩院,凡是界限之處,都築了高牆,使彼此不能相見。獨是後園之中有兩座水閣,一座面西的,是屠觀察所得,一座面 ...
這一對連襟、兩個姊妹,雖是嫡親瓜葛,只因好尚不同互相貶駁,日復一日,就弄做仇家敵國一般。起先還是同居,到了岳丈岳母死後,就把一宅分為兩院,凡是界限之處,都築瞭高牆,使彼此不能相見,獨是後園之中有兩座水閣,一座面西的,是舛觀察所得;一座面東 ...
而诸葛亮自己也以身作则、谦逊待人,带头和新附的人搞好关系。 ... 宽贷,不要说在刘备那里通不过,而且也会给刚建立的蜀中新政权带来不利,何况诸葛亮虽和法正“好尚不同”,在个人志趣爱好方面不一样,但“以公义相取”,诸葛亮对法正的“智术”还是很佩服的。
王衍和裴邈菩'裏越'字素擊,今山西聞喜人)二人好尚不同,而王衍的聲望頗在襄邀之上;裴邈便常常用心要取代王衍在意見頜袖中的地位,但是,一時之間,又拿不出什麼好辦法 0 繡矗 I ′【小引】一個不會被「暗算」的人。「別人要的,他都不要」,他毋寧是把人性 ...
