BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «黄农虞夏»
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周振甫 冀勤. (二二)修辞疵累(王国维)丙午以前诗中有《题友人小像》云:“差喜平生同一癖,宵深爱诵剑南诗。”今观所作,平易流畅,固得放翁之一体,制题宽泛,亦近放翁。若《五月十五夜坐雨》之“水声粗悍如骄将,天色凄凉似病夫”,则尤类朱竹垞《书剑南集后》所 ...
熊十力撰〈黃梅馮府君墓誌〉全文如下:黃梅馮府君墓誌讀聖賢書而實踐倫常之地,居閭里間而不聞理亂之事,其心休休焉,其行庸庸焉,存黃農虞夏於干戈擾攘之世,天福之,鄉人頌之,無奇可稱而實天下之至奇也,其斯為黃梅馮府君歟?公諱步雲,字楚池。倭寇二 ...
刘俐娜. 这种对传统儒家思想文化的批判,打破了人们在思想上对孔子学说的依附,对古代圣人贤者的盲从盲信,从而促进了人们的思想解放。新文化运动的这一成果,显然为学术研究打破了思想上的偶像。进化的历史观则为人们提供了一种新的思想观念。
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李大釗文集 - 第 2 卷 - 第 645 页
李大釗. 是时代的产物;我们的新时代,全靠我们自己努力去创造。有了这种新的历史观,便可以得到一种新的人生观。前人以为人们只靠天、靠圣贤豪杰,因此不见圣贤出来,便要发出"前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下"的叹声;因此生逢衰 ...
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李大釗全集 - 第 4 卷 - 第 218 页
国的《采薇》、《获麟》诸歌和陶渊明一流的诗,都有怀思黄、农、虞、夏的感想。黄、农、虞、夏之世,便是中国人理想中的黄金时代。新历史家首当打破此种谬误的观念,而于现在、于将来努力去创造黄金时代。因为黄金时代,总是在我们的面前,不会在我们的 ...
吴汉全. 代"说,就不可能使古史研究有新的突破,当然也就不可能寻出古代历史的发展规律。李大钊对古代史研究中"黄金时代"说的批判,是他在历史研究中"破"的努力的集^体现。他对"黄金时代"说的批判主要集中在这样几个方面:第一,揭示了"黄金时代"说 ...
李大釗. 从前的历史观,使人迷信人类是一天一天退化的,所以有崇古卑今的观念。中国如此,西洋亦然。他们谓黄金时代,一变而为银时代,更变而为铜时代、铁时代,这便是说世道人心江河日下了。这种黄金时代说,在十七世纪时为一班崇今派的战士攻击的 ...
李大釗. "今"与"古"宇宙的运命,人简的历史,都可以看作无始无艳的大实在的瀑流,不断的奔釉,不断的流龄,过去的一往不还,未来的万劫不已。于是时有今古,人有今古,乃至文学、蒜歌、科学、艺术、礼、俗、政、教,都有今古。今古的臂态既殊,今古的孕韩途起。
... 当日之寄托,虽虚亦实,何也?以其无待也。〈起讲)若点之志足述已。〈入題)勋业者,君相之遇合 7 也,禹皋伊旦 8 ,当时若无此遭逢,岂遂湮没以终老?天壤甚大,倘必有所待而后抒怀,设所如不偶,将毕生无自见之期矣。景物 9 者,达士 10 之功名也。黄农虞夏 ...
袁枚, 赵翼, 王英志. 公卿。但遭到开国功臣周勃、灌婴等的反对,不得已而作罢,并被贬为长沙王太傅。贾谊曾写下《鹏鸟赋》,表露内心的怨愤。后文帝思念贾谊,特地召见他于宣室,问鬼神之事。不久贾谊又被任为梁怀王太傅。贾多次上疏陈治安之道。
