BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «荒唐谬悠»
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庄子哲学新探: 道·言·自由与美 - 第 231 页
《齐物论》〉《天下》篇所谓"谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞" ,等于说庄子的文章就是游戏文字。《寓言》篇说: "卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。"意思是说他这些日出不穷、随心所欲、变化无常的荒唐之言,这些姑妄言之的梦语,可以反来复去无休止地说 ...
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鹏翔无疆: 《庄子》文学研究 - 第 164 页
0 5 ·奇肆请怪的语言《天下》篇称庄子是用"谬悠之说,荒唐之言,无端涯之辞"进行创作的,并标榜"其书虽瑰韩而连狞无伤也,其辞虽参差而淑诡可观"。《庄子》的语言,确以奇请怪诞而著称。这首先表现在:书中有许多惊人视听、发人深思的奇谈怪论。如《肤筐》 ...
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道家的根本道论与道教的心性学 - 第 439 页
其云: "《天下篇》云:庄周以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也;以天下为沈浊,不可与庄语。于是读庄者,说庄者,皆以为《庄子》一书,无论其在文字上,在义理上,只可以谬悠荒唐无端崖读之,而以谬悠荒唐无端崖说之。所以虽熟读郭象 ...
後人有葫後壬指文、武而言者非也。竹汀於此,猾焉稠停之锐。至葫: "孟言先壬,苟言後王,皆葫周王,舆孔子徒周之萎不殊。"又葫: "是诗老、驻之言盛行,皆妄耗於三皇,故特稻後王以眨熊荒唐谬悠之款,非葫三代不足法。"此皆舆苟子原意不相符也。 向葫始於送 ...
4 要^真样情的流' ^ ,无论是荒唐谬悠,还&恢俛^怪,都^好文^、好.艺术。 6 世有^文人艺术^常常以^、癫、狂、怪为美德^行或艺术风( ? ; '以^托其真性情,向昏谢残暴的统治阶级和^统的或世俗的道德观、 2 :术观反抗,很、: | ?戍上是受了庄子"天放"精祌的影响: ...
... 最主要的是在于想象力方面。后者,则主要体现在叙事方式上。想象力对小说思维方式深刻的影响,在子书中最值得注意的是(庄子)。历代的注(庄)、读(庄)者都巳认识到(庄子)中的小说家笔法。如,庄子后学在(天下篇)中就说, (庄子) "以谬悠之说,荒唐之言, ...
錢基博 不償」· ,如「以騎見之」?則「謬悠」矣!「荒唐」矣!「無端崖之辭」,「縱次念而不償」矣!老子曰:「正言若反。」(老子第七十八章。)此「不以鰭見之」之說也。博故謂不明「正言若反」之旨者,不足以讀老子之書;而不明「不以騎見之」之說者,亦不足以發莊生之意也 ...
前一种说法宋人就有,后一种说法以近人章太炎主张最力。详细地解释他们的说法不是本文的目的,个人觉得,既然庄书充满“谬悠之说、荒唐之言”(《庄子∙天下》),让庄子穿一次“儒服”又有何妨!更何况庄子因家境不好,常常还得穿打补丁的衣服。《庄子∙山木》 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
《寓言》)以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以角奇见之也。以天下为沉浊,不可与庄语。以卮言为蔓衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连狞无伤也。其辞虽参差,而一淑诡 ...
归---- - -以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不悦,不以角奇见之也,,,, u 以后言为曼衍,以重言为真,以寓言为广,独与天地精神往来而不敖倪于万物---- u 其书虽攘玮而连汴无伤也,其辞虽参差而淑诡可观---- u 弘大而辟,深阂而肆;其于宗也,可谓稠适 ...
陈世旭, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «荒唐谬悠»
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庄子何以能够对话王侯将相：实乃楚庄王后代
... 天下为沉浊，不可与庄语”，托意于荒唐谬悠之说，以玩世滑稽，瑰丽纵横，甚至自我标榜一番，这倒不失人之常情。身世寓言的底线，是人格的体现。因此有必要对庄子 ... «央视国际, Okt 13»
【光明讲坛】借问庄子您是谁？
... 天下为沉浊，不可与庄语”，托意于荒唐谬悠之说，以玩世滑稽，瑰丽纵横，甚至自我标榜一番，这倒不失人之常情。身世寓言的底线，是人格的体现。因此有必要对庄子 ... «光明网, Jul 13»
乾嘉史家的“博古”与“知时”
他评论战国时期荀卿“法后王”的主张，认为荀卿当“老庄之言盛行，皆妄托于三皇，故特称后王以针砭荒唐谬悠之谈，非谓三代不足法也……后儒好为大言，不揆时势，辄 ... «www.qstheory.cn, Apr 13»
