BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «祸福有命»
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祸福有命 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
"从之未必有福,违之未必有祸。" 45 ,《辨祟》: "然而祸福之至,时也:死生之到,命也。" 46 ,《辨祟》: "以此论之,则亦知祸福死生,不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。" 47 ,《辨祟》: "人之于世,祸福有命:人之操行,亦自致之。" 48 ,《辨祟》: "其安居无为,祸福自至, ...
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中国伦理学说史 - 第 1 卷 - 第 477 页
第三节"皆在命时"的祸福观董仲舒他们通过"天意"把人们的道德好坏与祸福联系起来。王充批判了主宰一切的"天" ,使道德与祸福脱了钩。那末由什么来决定人间的祸福呢?王充的回答是"命"、是"时" ,从而陷入了宿命论。"人之于世,祸福有命"在王充看来, ...
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 170 页
以孔子证之,以死生论之,则亦知夫百祸千凶.非动作之所致也。孔子圣人,知府也;死生,大事也;大事,道效也。孔子云广死生有命,富贵在天。"众文微言不能夺,俗人愚夫不能易,明衮。人之于世,祸福有命;人之操行,亦自致之。其安居无为,祸福自至,命也。其作事 ...
這個層次邵雍沒有談到,他的歷史哲學進路的規律法則的思路,促使他還是訴諸宇宙論的氣命結構而說為必然的,亦即仍是命定的。亦即就社會集體命運而言是自由地由君王及眾人共同決定的,只是 ... 曰:『何烏分?何為命寸卜曰:『小人之過福,非分也,有命 ...
第十六章 1775年自然的规律宁静有序,暴风骤雨,转瞬即逝,旦夕祸福,死生有命,这是上帝惯常的冷峻手法。从圣诞季开始,周而复始,个人和教区的种种苦难渐渐沉淀下来,明媚的春天虽然姗姗来迟,却也让人心生满足,所以,除了开始卷入美洲的叛乱,尤其 ...
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中国哲学史 - 第 1 卷 - 第 291 页
《命义》)人所禀陚的性决定的是人生社会实践的善恶是非,而人生所禀赋的命所决定的是人生的祸福吉凶寿夭。性与命并不是同一 ... 按照王充的分析,现实社会生活中命主要有两种: "凡人禀命有二品,一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命。所当触值,谓兵烧 ...
宽敞的私家病房之内,两张单身的病状合并在一起,那么熟悉的容颜,安静的熟睡,有力的呼吸一切都让她眼眶酸胀。活着,还活着吗?这一刻,任语桐感觉天下间最大的幸福就在自己身边,她要努力珍惜一辈子。人的一生长短不一,生死有命,旦夕祸福的事情谁 ...
... 猎人说, “赶快雷羽过山逃命去吧,我听人家说,山下面有个海,海那边就是没有土司和奴隶的地方 o 你快逃过去吧,去享受自由吧 o ”哈若呼出一口浊气,睁开眼睛,看见身边已经没有了弟弟,再想到刚才的场景,又一次哭得死去活来 o 死有命,祸福在天,你.
黄蓓佳, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
子墨子日:「教人学而执有命,是犹命人傈而去元冠也。」公盂子谓子墨子日:「有义不义,无祥不祥。」子墨子日:「古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自架约以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也。
福祸之应,皆天也。人为之,天应之。阳恩,人君赏其行)阴鼠天惠报其得。"此即是这种延伸的结果。王充即然否定有意志的天与天人感应论,当然也否定命有"三科"的神秘主义。他说,世上存在的现实是, "无德受恩,无过偶祸" , "俱行道德,祸福不均)并行仁义, ...
