BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «积习渐靡»
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积习渐靡 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
《韩非子,解老篇》: "凡理者,方圆、粗靡、坚脆之分也。" "靡"与"粗"相反为义,犹言"细"也, "细"即"微"也。《春秋繁露^天道施》: "积习渐靡,物之微者也。" "渐靡"本谓物之微者,用作动词,谓一点儿一点儿地变化,犹言"积渐"、"潜移默化"。《荀子,儒效篇》: "居楚而楚, ...
这表达若德育的一定规律,也是有道理的教育格言·四、积习渐碗、贵杖甘始董仲舒在培养德性上,还提出了《积习渐靡"的作用,教导人们注重平时的渐习与日常的浸度。他讲道: "积习渐靡,物之故者也,其人人不知,习忘乃为常然若性,不可不寮也。。 0 这是 ...
故开一塞一,起一废一,至毕时而北。... ...是以目不能二视,耳不能二听,手不能二事;一手画方, ―手画圆,莫能成。"《《春秋繁 18 .天道无二》〉第四、主张"积习渐靡"。他认为性待教化而为善,即"性待渐于教训,而后能为善" ,因而主张"积习渐靡"。积习渐 ...
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河北教育史 - 第 1 卷 - 第 134 页
(四) "积习渐靡"董仲舒在培养德性上,还提出了"积习渐靡,物之微者也,其入人不知,习忘乃为常然若性,不可不察也。" 5 这是发挥儒家传统教育关于习惯成自然的思想,如荀子讲论"积靡" 6 之功,贾谊申述"少成若天性,习惯如自然" 7 的道理,董仲舒更加强调"物 ...
变谓之情,虽持异物,性亦然者,故日内也,变变之变,谓之外,故虽以情,然不为性说,故日外物之动性,若种之不守也,积习渐靡物之微者也,其入人不知,习忘乃为常然若性,不可不察也。纯知轻思则虑达,节欲顺行则伦得,以诛争?静为宅,以礼义为道则文德,是故 ...
积习渐靡,物之微者也。其入人不知,习忘乃为,常然若性,不可不察。"董仲舒还很重视乐教。他说: "圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。... ...乐者所以变民风、化民俗也。其变民也易,其化人也著。" 1 儒家一贯主张以礼乐治国,以礼乐作为 ...
积习渐靡,物之微者也。其人人不知,习忘乃为常然若性,不可不察也。纯知轻思则虑达,节欲顺行则伦得,以谏争侗静为宅,以礼义为道则文德。是故至诚遗物而不与变,躬宽无争而不以与俗推,众强弗能人。蝈蜕浊秽之中,含得命施之理,与万物迁徙而不自失者, ...
董仲舒说: "性者宜知名矣,无所待而起,生而所自有也。" (《实性》)非天生的、自身固有的,都不是"性" : "积习渐靡,物之微者也。其人人不知,习忘乃为,常然若性,不可不察也。" X 《天道施》)这种由积习而成的东西,看来像是"性" ,其实不是。董仲舒经常以茧和丝、 ...
《实性》)非天生的、自身固有的,都不是"性" : "积习渐靡,物之微者也。其人人不知,习忘乃为,常然若性,不可不察也。" (《天道施》)这种由积习而成的东西,看来像是"性" ,其实不是。董仲舒经常以茧和丝、禾和米关系中的茧、禾,比喻"性" ,董仲舒对"性"的理解与 ...
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中国心理学史资料选编 - 第 2 卷 - 第 106 页
积习渐靡 8 ,物之微者也。其入人不知,习忘乃为,常然若性 4 ,不可不察也。\卷十七,《天道施》〉 1 夺:使丧失。 2 此句的第二个"变"字应作"情" , 3 长期习染、薰陶。靡:通摩。 4 意即少成若天性,习惯之为常。夫人有义者,虽贫能自乐也;而大无义者,虽富莫能自存 ...