Tegesé saka "诘证" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 诘证 ING BASA CINA

诘	证
jié	zhèng

APA TEGESÉ 诘证 ING BASA CINA?

Definisi saka 诘证 ing bausastra Basa Cina

诘 kertu cross examination verifikasi.

诘证 盘问验证。

PERTALAN SAKA 诘证

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «诘证»

Temukaké kagunané saka 诘证 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 诘证 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

維摩詰的智慧: 視讀經典(二) - 第 36 页

視讀經典(二) 香光尼僧團法師_釋見沄 香光莊嚴雜誌社. 入不二法門維摩詰問文殊等八千菩薩=「菩薩是怎麼進入不二法門的呢?」德守、不胸等三十位菩薩'各自描述自己的體證。菩薩們說完!想聽聽文殊菩薩的看法'文殊表示=「如我意者:於′切法,無言無 ...

香光莊嚴雜誌社, ‎香光尼僧團法師_釋見沄, 2013

劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》體例之研究 - 第 9 卷 - 第 181 页

以俞、洪二說可明中詰數矣。( 1 )抄本從原稿闕文,按應作「奕三十一」。偕公三十三年傳康詰日,父不慈,子不柢,兄不友,弟不共,不相反地。《疏證》:今(康詰)無此文。疏云,此雖言(康詰)日,直引(康詰)之意耳,非(康詰)之全文也。惠棟云,棟謂此(康諧)之闕文也。

張惠貞, 2007

维摩诘经导读 - 第 22 页

这个词的梵文是 1 ) 00111 ^ 3 ^ 313 ,鸠摩罗什译为' "道场" ,玄奘译为"妙菩提" ,原意是指证菩提(证觉)的场所,为荨重此场所起见,所以称之为"坛城" (〜, ^ ^ )。维摩诘故意向光严童子说,自己从菩提坛城来,估计到他一定会追问,一问,便即是生起分别心, ...

锡永谈, 2007

立法院公報 - 第 92 卷，第 5 期，第 3-4 部分 - 第 40 页

第有作百證八時十必之、顯百要行。鑑現六者反定之十,詰人事&或當備證^ ^至告事'物錄證六以天韁虞音響志曰刖脚法律另有者項被情止^條反之詰一響^ 8 ^ ^與條。理音據影^之與箕有關形呆人之事仍問之項條規井不時陳及之得'述其二為得證相之為明 ...

China (Republic : 1949- ). 立法院, 2003

楚辭章句疏證 - 第 1 卷 - 第 90 页

黄靈庚 ^肯行,此終志不去,以詞自見,以義自明也。^本「世」作「時」,「帀」作「 61 」,「鄉」下無「忽」屈原設去世雜俗,周天帀地,意不忘舊鄉,忽望見楚國,僕御悲感,我馬思歸,蜷局詰屈而不語之轉。鳥之上下囘旋曰頡領,儲 8 ^「頡之頗之」,「飛而上曰頡,飛而下曰頫。

黄靈庚, 2007

標點註釋 "智證傳"

獨到精闢的詮解為:「非智不足以辨邪正;非證不足以行賞罰。蓋照用全。方能荷大法也。」換言之,惠洪書中所引經論。與諸祖機鋒語句,皆是由般若智得證道果的精髓,惠洪心殷情切,拈提演繹。能近取譬。冀以融悟通貫。正是期詐禪林行者透過文字般若證入 ...

林伯謙, ‎惠洪, ‎陳弘學, 2005

維摩詰經集註 - 第 185 页

修卯此法匕瑟耍 n 薩不住無瑣一肇日備修上法則不證無戾證謂碗無爾自證戒填自證道成即住無爾也。文具茄德欣不住無舛。擘日上直明菩褲不盡有爾不佳無殯禾擇朋以不壺朋以了佳失大士之行行各有以妙塑月散復對而明 N 。 W 德之積也妳涉有津若住 ...

李翊灼, 1998

周禮注疏(秋官司寇): - 第 1 页

一曰刑新國用輕典,新國者,新辟地立君賢量度詳審之刑,以詰謹四方。引之者,證詰爲謹義作詳刑以詰四方」。謂周穆王老 0 耄亂荒忽,猶能用法也。引膚者, 55 ^篇文,「吕侯訓夏贖刑,王耄荒,度也。」案: 8 注云「典法,則所用異,異其名也」,故云典施之。〇注「典 ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

維摩詰經講錄

椎匝詰埋討崁二 O 四支佛法及大乘法,毀皆留難隱敝覆藏,是名第二根本罪。若有沙門信心出家,剃除毅髮身著染衣丁或有持戒或不持戒菜閉牢獄枕鎖打縛,策役驅使責諸發調,或脫架梁逼令還俗呂或晰其命,是為第三根本重罪。於五逆中若作一業,是為第四 ...

Shi Baisheng, ‎Shi Mingxing, 1972

維摩詰經所說講記

演培, 釋寬嚴 椎庫詰所說經訪記六 0 分證說,初地己能證得一分乙約特殊說,八地才能真正證得。初地所以只證一分,因他從真出假時,一切幻化的現象現前,又不知它的如幻如化。到了五地,雖可了知即空即假,無生而生,但還不能任運自然的做到,要經一番 ...

演培, ‎釋寬嚴, 1986