Tegesé saka "沮弃" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 沮弃 ING BASA CINA

沮	弃
jǔ	qì

APA TEGESÉ 沮弃 ING BASA CINA?

Definisi saka 沮弃 ing bausastra Basa Cina

Wiwitan sing ditampik ditinggal.

PERTALAN SAKA 沮弃

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• Pamertal Basa Cina - Basa Korea: 광주 는 포기
• Pamertal Basa Cina - Basa Jawa: ju nilar
• Pamertal Basa Cina - Basa Vietnam: Ju bị bỏ rơi
• Pamertal Basa Cina - Basa Tamil: ஜு கைவிடப்பட்ட
• Pamertal Basa Cina - Basa Marathi: ju सोडून
• Pamertal Basa Cina - Basa Turki: Ju terk
• Pamertal Basa Cina - Basa Italia: Ju abbandonato
• Pamertal Basa Cina - Basa Polandia: Ju porzucone
• Pamertal Basa Cina - Basa Ukrania: Ю. відмовився
• Pamertal Basa Cina - Basa Romawi: Ju abandonat
• Pamertal Basa Cina - Basa Yunani: Ju εγκαταλελειμμένα
• Pamertal Basa Cina - Basa Afrikaans: Ju verlate
• Pamertal Basa Cina - Basa Swedia: Ju givna
• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: Ju forlatt

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «沮弃»

Temukaké kagunané saka 沮弃 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 沮弃 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

古文字诂林/第四册: - 第 202 页

段玉裁、佳馥、王筠等均以逆子為不孝子說伙充之意。唯朱駿垂以為「許意謂逆于人所棄.義甚甲骨文即八子,不伙逆于。左傳裹二十六年「宋芮司徒生女于赤而毛,棄諸堤下,其姬之妾取以入,名之曰棄。」宋為殷後.是殷人有棄嬰之習俗。周租后梗初生即沮沮棄 ...

古文字诂林编纂委员会, 1999

先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 331 页

既然这样,那么就只能有一个结果了: “会己则噶差讽,异我则沮弃,各执一隅之解,欲拟万端之变。”批评者有自己的趣味与偏好,这也是正常的现象。我们常常说趣味是无可争辩的,既然趣味无可争辩,那么在批评领域很难达到一致意见也就良有以也。既然知音 ...

刘文勇, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011

比较文学中国化:

会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一隅之解,欲拟万端之变。......故圆照之象,务先博观。'......'圆照'、'周道'、'圆觉'均无障无偏之谓也。”【29】由此可见,通观圆览即全息圆象。而全息圆象又来自循环认知。《管锥编》说:“乾嘉'朴学'教人,必知字之诂,而后识句之意,识句 ...

徐扬尚, 2015

文心雕龍选析 - 第 386 页

这一段以六个小故事为喻,说明"文情难鉴"。夫篇章杂沓,质文交加 1 ,知多偏好,人莫圆该 2 。慷慨者逆声而击节,醢藉者见密而高蹈 3 ,浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听 4 。会己则嗟讽,异我则沮弃 5 ,各执一隅之解,欲拟万端之变 6 ,所谓"东向而望,不见 ...

祖保泉, 1985

齊梁麗辭衡論

陳松雄 矣。以此而言批評,則同我者磋貿,異我者沮棄,既喪是非之心,何與榷衡之準?故彥和倡言以指其弊,立論以矯其偏。知音篇云;「夫篇章雜沓,質文交加,知多偏好,人莫回該。僚慨者逆盤而畢節,醞籍者見密而高蹈,浮慧者胡椅而堪心,愛苔者聞詭而鷹醣。

陳松雄, 1986

中国古代文学理论体系: 方法论 - 第 192 页

会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一隅之解,欲拟万端之变。所谓东向而望,不见西墙也。首先篇章风格各异,有文有质,这源自作家的才性,是作家个性得到充分发展的结果,这是文学的进步。对此刘勰提出"圆该" ,要求批评家能"博观"众作,泯弃一己的"憎爱" ,做到 ...

刘明今, 2000

中国古代文学批评学 - 第 39 页

因中有两条都属于主体审美心态和艺术视野的狭窄,他最后总结说: "会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一偶之解,欲拟万端之变:所谓东向而望,不见西墙也" 2 !刘勰指出的"贱同而思古"、"文人相轻"的"知多偏好"现象,并没有因为他的指出和批判而消失。相反,如前 ...

赖力行, 1991

永綏縣志 - 第 35 页

兵柑扛竹乃如史辣扛無沮之伍貨扛扛大子居去思伍扛市柑彼之托心而見里耍夫柑之壬印怖柑雄其仰椎苞是示月枕苗搓妹臣內 ... 王井林司扛市扛屹川同知扛扛登扛戶口市正八年秋迥竹旭宏 4 -扛兵凡一杯辰永沅扛沮棄川將王柔永頂府同如卒刑保扛扛沮 ...

永綏縣旅台同鄉聯誼會. 縣志纂修委員會, 1981

文心雕龙文学理论研究和译释 - 第 175 页

会已则嗟讽,异我则沮弃,各执一隅之解,欲拟万端之变,所谓东向而望,不见西墙&。《知音》簏【注 9 】 1 知多偏好,评论的人大多有自巳的偏爱。知,指欣赏评论作品的人。 2 人莫圆该,人的看法作不到完备全面。该,具备。引申意为完备,包括。左思《吴都賦》, ...

杜黎均, 1981

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽,麻、菽美。及为成人,遂好耕农。相地之宜,宜谷者稼穑焉[3]。民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师。天下得其利,有功。帝舜曰:“弃,黎民始饥,尔后稷播时百谷。”封弃於邰,号曰后稷,别姓姬氏。后稷之兴,在陶唐、虞、 ...

盛庆斌, 2015

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «沮弃»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 沮弃 digunakaké ing babagan warta iki.

《不可替代的后四十回及诸多困惑》

会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。”二十多年前,倡导《红楼梦》主题多义性的学者早已让我们温习此论了。[19]看来 ... «科学时报, Jan 13»