BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «坎陷»
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坎陷 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
坎陷 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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認識心之批判 - 第 2 卷 - 第 55 页
8 直蹬巳不在辨解之理解中,而越乎其範國矣 0 此個範園由坎陷中之辯證直接導引出,由理解之茈赍创除其坎陷,則不順二用格度而表現,乃是順其直资创造性而表現,是卽明跳出坎陷而破除坎陷之辯创生其自己而破除其坎陷,而從坎陷中提起 0 坎陷中之 ...
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分判与融通: 当代新儒家德性与知识关系研究 - 第 378 页
要想寻找到知识的超越根据,必须首先突破理解的两难困境,突破两难困境的前提是找到造成困境的原因。理解陷人如此之困境,全是理解活动自身的本性使然,其本性即是其坎陷性,理解坎陷其自己方能成就知识,理解的一切限制,也是由其坎陷性而来。
这就是说,人类知识的构成过程就是理解之自我坎陷全幅外用过程。他把这一过程分为四步,第一步是理解坎陷其自己形成时空相;第二步坎陷涌现出一因故格度,承因故格度而立范畴之运用;第三步坎陷涌现出一曲全格度,顺此格度,承范畴之运用,而措置四 ...
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整合與重鑄: 當代大儒牟宗三先生思想研究 - 第 237 页
他說:一九四七年四、五月間,他同牟宗三先生住在一起,牟先生曾輾轉反側,數夜難眠,反覆思索,一大早上起來,驚喜若狂,大聲告訴他,終於把問題想通了,這就是「良知自我坎陷」說。以上是傅成綸先生在濟南山東大學舉辦的「牟宗三與當代新儒家學術思想 ...
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牟宗三先生與中國哲學之重建 - 第 399 页
牟宗三先生良知坎陷說之詮釋王大德、~ ―一、刖 3 如何開出民主與科學等「新外王」,可以說是中國當代最重要的文化問題之一。新儒家認爲中國以往雖然未能發展出民主與科學,但它們其實與中國文化底本質不相牴牾。牟宗三先生的「良知坎陷」說,正是 ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 23 卷 - 第 297 页
註^牟宗三嘗以康德之「兩層存有論」與佛學之「一心開二門」理論架構提出「良知自我坎陷」說,解決儒學客觀化如何自我轉化而成爲可能之文化問題,然而其「良知自我坎陷」說,不僅引發當前學術界廣泛討論,仍有許多學者對「良知自我坎陷」之必然性提出 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1143 页
五地註家天井天牢天羅天陷天隙曹操四方高、中央下者深山所過,若蒙蘢者可以羅絕人者地形陷者山澗道迫狹;地形深數尺、長數丈者杜牧地形坳下,大水所及山澗破狹,可以絕人澗水澄闊,不測淺深,道路泥濘,人馬不通地多溝坑、坎陷、木石林木隱蔽,蒹葭 ...
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Late Works of Mou Zongsan: Selected Essays on Chinese ... - 第 213 页
Appendix: The Emergence of the Understanding from Enlightened Knowing-in-Itself1 Translator's Preface Because none of the essays selected for this volume refer explicitly to Mou's famous con- cept of ziwo kanxian 自我坎陷(self-negation or ...
定(亦曰自我坎陷) ,转而为'知性' ;此知性与物为对,始能使物成为'对象' ,从而究知其曲折之相。" 1 这个对象也就是现象,而不再是本体。知体明觉的自觉的自我坎陷就是其自觉地从无执转为执。 2 虽然牟宗三借用黑格尔辩证法事物的自我否定学说来说明 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «坎陷»
Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran
坎陷 digunakaké ing babagan warta iki.
当代儒学对五四遗产：图穷匕首见？
目前大陆儒家以“政治儒学”为主导，以反驳港台新儒家所力主的“心性儒学”，而牟宗三及其门徒则始终期望通过“内在坎陷”来开出科学民主，但当今大陆新儒们的主流则 ... «凤凰网, Jun 15»
邓晓芒：我是批判儒家的儒家
也许只有牟宗三先生所提出的儒家文化的“自我坎陷说”，才意识到这种不可相容的颠倒结构。但可惜的是，牟先生的自我坎陷并不是真正的自我批判，而是在儒家文化 ... «凤凰网, Apr 15»
邓晓芒回应：当代新儒家要以西方普遍价值为基础
也许只有牟宗三先生所提出的儒家文化的“自我坎陷说”，才意识到这种不可相容的颠倒结构。但可惜的是，牟先生的自我坎陷并不是真正的自我批判，而是在儒家文化 ... «搜狐, Apr 15»
现代社会需要儒学的疗育
途径就是通过“良知的自我坎陷”，开出“知性主体”，开出“民主科学”。科学是中立的，而“良知”是超越知性主体之上的道德主体，由道德开出知识，由道德开出知性主体和 ... «深圳特区报, Apr 15»
读余世存《家世》有感
使得传统中国文明的宗亲一环在近代以来出现了新儒家们所说的“坎陷”，出现了社会学家们所说的“断裂”。可以说，余世存的著作是立足于家族功能，尤其是家庭教育， ... «中国教育报, Mar 14»
余世存《家世》折射多样问题：家世是教化之源
使得传统中国文明的宗亲一环在近代以来出现了新儒家们所说的“坎陷”，出现了社会学家们所说的“断裂”。可以说，余世存的著作是立足于家族功能，尤其是家庭教育， ... «人民网, Feb 14»
生活出一种古今相融的新文明
钱穆以毕生之力，对传统表达了“温情与敬意”；牟宗三意图通过良知坎陷，从德性主体下降为知性主体，形成权利与权力的对列之局，开出民主和科学。最激进的辩护者， ... «南方周末, Sep 13»
现代化不是单数的，而是多元的
我的老师牟宗三先生，提倡道德主体坎陷而生发出民主与科学。那时，西方强邻压境之下，不少人认为必须反传统，才能彰显自己改变的决心。在这样的风气中，牟先生 ... «南方周末, Sep 13»
大陆新儒家的政治诉求
他论证了儒家三期说，提出儒家三统说和自我坎陷论。他著述的重心也是道德问题。他认为儒学就是“身心性命”之学，现代新儒学的任务是“道统之肯定，即肯定道德宗教 ... «经济观察网, Mar 11»
大学单干户朱清时：得天下英才而教之，不亦悦乎
此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。 ... 而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境 ... «科学时报, Jan 11»
