BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «客形»
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客形 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
但此太虛落於形氣中則有聚有散,此皆「變化之客形」,乃形氣短暫變化。張載論太虛有元氣和形氣兩說法,但二者非形上形下截然二分。其實太虛本體乃一無限大時間與空間之總合,氣未凝結成形氣狀態時,乃無形無狀態之元氣,其中亦為五殊二實,二本則一, ...
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明儒學案: 35-50 juan - 第 3 卷 - 第 149 页
咖餛儒道.無鈕叭無由全何 4 也.此說出於橫渠不足屾屾孀掇誆碘橫喋見道赤未真也老氏詁菖物生於盲有生於嘸喉. .山矢橫渠力辨苴汩矢.及白~沁扁扒肌.則~謂太虛無形.釭刓加七~本岫脰.其聚其. .鼓變化之客形.耳.客形有也生於無形此與老氏有生於無暗.
Zongxi Huang (1610-1695), 1821
蕭后即宣呂客升殿。太后一見呂客,形貌奇異,自思此人必是奇才,乃問曰:「我與宋君爭衡,卿今應募而來,有甚妙策明教,願奉槓稷以從。」呂客曰:「臣來相助,娘娘轉臂之間,中國版籍盡奪之矣。」后曰:「卿要軍馬幾何?」呂客曰:「若與宋人鬥力,彼猶能抗拒一二。
參見其言: 「太虔無形,氣之本缸,其技其散,岌化之客形宵;至籽無志,性之淵源,有識有知,物交之客志爾。客忌客形與無忌無形,惟盡性者一之。」 0 本文前段所論已如前迷,後段所論,即欲指出萬物在整體存在界中秉受同一道性淵源,互相交感又出人有無,智者即 ...
《李将军列传》支评) " (儒以文乱法,而侠以武犯禁)二句以儒、侠相提而论,借客形主。" (《游侠列传》支评)借客形主法亦有变体。"末又借季布一衬,缴还本传。以附传论,则心主布客,借客形主;以本传论,则布主心客,因客归主。文法变化之妙。" (《季布栾布列传》支 ...
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臺灣客家的形塑歷程: 清代至戰後的追索 - 第 156 页
即是指客方言人群,而非「客籍」之意。"二是逐將文獻上的「粵」籍漢人等同於「客家」,因此清代文獻上常見的「閩粵械鬥」,很自然地被詮釋爲客方言與閩南方言兩個不同方言人群的衝突。基於以上兩種認知,文獻書寫中的「客」與「粵」就成爲以往建構清代臺灣 ...
二/太虛正蒙太和篇;太虛無形,氣之本體。此 + 0 太虛即氣其聚其散,變化之客形耳。至靜無感,性之淵源。聚散,謂交合混融。客形,謂于際存在之物質。性,物性也,萬物各有性。氣東散而奕化為萬物,故- w 性之淵源此言太和為道體,道本於無,故就其現象而言則 ...
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中國古代社會與古代思想研究 - 第 2 卷 - 第 776 页
他又說:一阴一阳不可以形器拘,故謂之道;乾坤成列而下皆謂之器。〈《易說下,系辞 ... 橫渠也曾經說过:形而上者是无形体者也,故形以上者謂之道也。形而下是有形体 ... 而当撗渠提出下列意见的时候:太虛无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。至靜无感, ...
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中國生命學: 中華賢哲之生死智慧 - 第 223 页
日月之發斂,四時之推遷,百物之生死,與風雨露酋乘時而與、乘時而息,一也,皆客形也。有去有來謂之客。 6 關於「惟盡性者一之」, 7 船山說:靜而萬理皆備,心無不正:動而本體不失,意無不誠,盡性者也。性盡,則生死屈伸一贞乎道,而不撓太虛之本體,動靜語默 ...
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Xing li da quan shu: 70 juan - 第 1 卷
... 吹野馬者戴此. - _ 。地之氣雖聚散攻取百塗然其為理也順與無感無形框盡性者一之太虛無形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無感性之淵源有識有知物交之客感爾容感客形見易不如是雖周公才美其智不足稱也已 T 此以人和狀道體- ─而中之和無世.
Guang Hu, Mianxue Wu (16. Jh.), 1597
