Tegesé saka "类同相召" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 类同相召 ING BASA CINA

类	同	相	召
lèi	tóng	xiāng	zhào

APA TEGESÉ 类同相召 ING BASA CINA?

Definisi saka 类同相召 ing bausastra Basa Cina

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PERTALAN SAKA 类同相召

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «类同相召»

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中国中古逻辑史 - 第 10 页

这一原则,在《应同》篇中明确指出"皆(比)类其所生" ,即物是以类相生的。 1 .关宁推类的原则。^推类的原则,《吕览》定了两条,即: ( ! )为"类同相召" ,这是可以进行类推的;为"类不可必推" ,这是不能进行类推的。,兹先解"类同相召"的原贝! !。在《应同》和《召类》 ...

温公颐, 1989

白話呂氏春秋: 經典古籍白話註解譯文系列

召類義兵,舉兵,歸心,同心原文四曰:類同相召,氣同則合,聲比則應。故鼓宮而宮應,鼓角而角動。以龍致雨,以形逐影。禍福之所自來,衆人以爲命,焉不知其 所由。故國亂非獨亂,有必召寇。獨亂未必亡也,召寇則無以存矣。白話物類相同的就互相招引,氣味相同 ...

胡三元, 2015

Zhongguo li shi shang di luo ji jia - 第 107 页

三、《吕氏春秋》关于推类的思想哎吕氏春秋》对推类有特殊的研究,提出了"类同相召"和"类固不必可推知"两种情况,何谓"类同相召" (又称"类固相召。均《应同》篇说,类固相召,气同则合,声比则应,鼓宫而官动,鼓角而角动,乎地注水,水流湿;均薪施火,火就燥; ...

Yunzhi Zhou, 1982

《黄帝内经》理论与方法论 - 第 224 页

《大取》篇以“类”为核心,以“故”、“理”为中介形成较完整的思维公式: “夫辞,以故生,以理长,以行也者. ... 《吕氏春秋》总结了先秦推类思想,对从已知推未知的思维活动已有明确的认识,并以“类同相召”的推类为主要推理方法,提出了“类固不必可推知也”的分析, ...

邢玉瑞, 2004

呂氏春秋:

召類類同相召,氣同則合,聲比則應。故鼓宮而宮應,鼓角而角動;以龍致雨,以形逐影。禍福之所自來,眾人以為命,焉不知其所由。故國亂非獨亂,有必召寇。獨亂未必亡也,召寇則無以存矣。凡兵之用也,用於利,用於義。攻亂則服,服則攻者利;攻亂則義,義則攻者 ...

呂不韋, ‎呂不韋門下客, ‎朔雪寒, 2014

中国逻辑思想史 - 第 211 页

他们认为"至治" ,必须"正名审分" ,即必须"按其实而审其名,以求其情;听其言而察其类,无使放悖"。因为许多的名,并不皆当其实; ... 最后《吕览》对于"类"的说法,提出了两个大的范畴,一为"类同相召、一为"物多类,类固不可必推知"。这两种说法,实际上就是 ...

汪奠基, 1979

历代经典文丛——智谋通鉴:

《易系辞上》二“万以类聚,物以群分。”《吕氏春秋应同》二“类同相召,气同则台,声比相应。”近朱者赤,近墨者黑。这个论调,已是家喻户晓,所以不必腰唛只特最经典的言论原文列举在下,供引用即可。是子二“染于苍则苍,染于黄则黄。所人者变,其色亦变。

雷海锋 主编, 2013

兩漢魏晉哲學史:

的原精原神,這是類同於老子「為道日損」的保養精神工夫,「損」指化解一切貪執妄為與外逐外馳,以便導入返道無為的順天任性狀態。換言之 ... 陰陽之所以能相感應,在於兩者之間共同蘊含統一原理^「太一」,〈應同〉曰:「類同相召,氣同則合,聲比則應。」,氣的 ...

曾春海, 2004

中国古代哲学精华 - 第 277 页

《吕氏春秋,别类》篇说, "类同 1 不必可推知也" ,即类同可以相推但不可必推,不是类同不可以相推。因为《吕氏春秋》的《应同》和《召类》篇都明啤指出"类同相召" ,即同类可推。《淮南子》发挥了《吕氏春秋》的思想,一方面通过一些例证,说明事物均"以类命为象" ...

王成儒, 1992

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 217 页

... 聯繫,人與天地萬物「其情一體」,則相互間有同情同理的感應性。《呂氏春秋》常將「氣」與陰陽連用,陰陽即氣。此,陰陽化生萬物乃指「氣」化生萬物。陰陽之所以能相感應,在於兩者之間共同蘊涵統一原理一「太一」,〈應同〉日:「類同相召,氣同則合,聲比則應。

曾春海, 2012