BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «廉操»
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廉操 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
薄世務、賤功用、卑賢人之業的賤有尚虛無之時論者,在政治生活中不盡職責不守廉操,在社會生活中不顧?豊節漠視倫序,士人的諸般言行已造成了對政治和社會的傷害。裴顔站在維護政教、禮制的名教立場上,提出以「有」為本的崇有論,觀其論點可分為 ...
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National Chengchi University Journal - 第 61 卷 - 第 68 页
他與王衍、樂廣等人辯論之「崇有論」係針對當時知識分子崇尚何晏、王粥之貴無思想而立論。他陳述了貴無思想所產生的社會現象:遂薄綜世之務,賤功烈之用;高浮游之業,卑徑宵之買。是以立言藉於虛無,謂之玄妙,處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操, ...
Zheng zhi da xue, Muzha, Formosa, 1990
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道家道教与中土佛教初期经义发展 - 第 261 页
... 賤有之論。賤有則必外形,外形則必遺制,遗制則必忽防,忽防則必忘禮;禮制弗存,則無以爲政矣。... ...形器之故有徵,空無之義難檢;辯巧之文可悦,似象之言足惑;衆聽眩焉,溺其成説。... ...是以立言藉於虚無,謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操, ...
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以礼代理: 凌廷堪与淸中叶儒学思想之转变 - 第 88 页
他指出所谓“格、物”意指“来、事” ,在事件出现时作出裁断,也就是依据典制之是非对具体事件作出裁决。以治狱为言,必得判断出个是非并且量刑定罪,才可谓之“格物”。“物” (事件)必须被如此“格” (裁决)了,才可谓之“治狱安民”。否则,徒然守着个“仁心廉操” ...
2 他认为这完全是是非的颠倒,把空洞无物的言谈视为玄妙,把玩忽职守视为雅远,把做人不讲廉操视为旷达,于是谁也不注重修身养性,使社会风气日益衰败。这些都是"贵无"带来的恶果。裴顾的《崇有论》,在反对唯心主义玄学斗争中的历史功绩是无容置疑 ...
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自然, 名教, 因果: 東晉玄學論集 - 第 30 页
是以立言藉其虛無,謂之玄妙;處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操,謂之曠達。... ...其甚者,至於棵裎,言笑忘宜,以不惜 ... 是誇大了「人情所殉,篤乎名利」的片面問題,反而讓尸祿耽寵毫無廉操之士獲得了玄妙雅遠等藉口。而這些都是玄學中主張貴無賤有之 ...
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Journal - 第 61 卷 - 第 68 页
他與王衍、樂廣等人辯論之「崇有論」係針對當時知識分子崇尙何晏、王弼之貴無思想而立論。他陳述了貴無思想所產生的社會現象:遂薄綜世之務,賤功烈之用;高浮游之業,卑經實之賢。是以立言藉於虚無,謂之玄妙,處官不親所司,謂之雅遠;奉身散其廉操, ...
Taipei (Taiwan). National Chengchi University, 1990
奉身散其廉操,謂之曠達。故柢晒之風,彌以凌遲。放者因斯,或悖吉凶之禮,而忽容止之表。潰棄長幼之序,混漫貴賤之級。其甚者,至於裸程。言笑忘宜,以不惜為弘。士行又虧矣。裴顯指出當代士風士行之弊,是為指責,亦針貶也,將時人所謂之「玄妙」、「雅遠」、「 ...
周紹賢, 劉貴傑. 忽容止之表,瀆棄長幼之序,混漫貴賤之級」〖同上) ,其言可謂切中時弊。如此玄妙、雅遠、曠達,終於導致「砥礪之風,彌以陵遲。放者因斯,或悖吉凶之禮,而裴潁認爲西晉玄學家「立言藉於虛無」,「處官不親所司」,「奉身散其廉操」(同上》,略禮儀 ...
桑漸桑漸為孟州僉判。或譽縣長「明似鏡,平似秤」。漸不然其言,抑之曰:「卻被押司走上廳,打破鏡,踏折秤。」常州守謠《馬氏日抄》云:常州守莫愚巧於取賄,而糾察郡吏,使無所得。郡人為之語曰:「太守摸魚,六房曬網。」繼莫者葉蓁,有廉操,而律下不嚴,吏曹得行 ...
