BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «临祭»
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故 151 : 9 云「攝主不歸俎」,明正或人 0 歸之」,是鄭因君以明臣,言大夫以下,自祭其夫以上,則君使人歸之於俎。而體本並云「大夫以下,不」至「 ... 既謂祭如在,故臨祭須敬,不得怠惰,故鄭注云:「爲無神曰:此一節明接神及歸俎之禮。〇「臨祭不惰」者,〇使,色吏反 ...
四年,何佟之議:「案禮未祭一日,大宗伯省牲鑊,祭日之晨,君親牽牲麗碑。後代有冒暗之防,而人主猶必親 ... 宜依以未祭一日之暮,太常省牲視鑊,祭日之晨,使太尉牽牲出入也。少牢饋食殺牲於廟門外,今儀注 ... 刻施饌,間中五刻,行儀不辦。近者臨祭從事,實以 ...
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中國地方志集成: 道光临邑县志. 同治临邑县志. 民国续修临邑县志
周垣出入以南門胂牌谷一以木炜之畜二尺三寸貭四寸五炎| ^分趺高&寸五分米漆靑^各書肿雜臨祭設之供用高衆#稜壇布&郭桥^典各省府州肠貤稷壇^ ^秋忡月上戊曰長狭耻主土匀龍^ ^稷主教后稷氏配澶制商三 1 乂方庹 1 」^ —尺 1 一衩北向 ...
中國近代教會史十講 梁家麟. 一直以來,對東方(包括日本及中國)的傳教權利都是由葡萄牙籍的耶穌會所獨佔,各教區也是由葡國保護的。至主後1631年,教皇取消葡萄牙的保教權,其他修會也得以來華傳教,於是道明會、方濟各會等相繼東來,在福建及沿海 ...
祭天典礼在天坛大享殿(今祈年殿)前的圜丘举行。这是一座用蓝色玻璃砖砌成的圆坛,镶嵌在外方里圆的两重高大的围墙里。圆丘用于祭天,根据“天圆地方”的概念,建为圆形。站在圆坛上,抬头可看到蔚蓝的天空,脚下是一片蓝色,给人增加了“天”的感觉。
但孔子平常並不具體談論鬼神之有無,只是強調在臨祭時必誠必敬,宛如真有鬼神在面前一樣。他重視祭禮,而在其中最重視的,又是致祭者臨祭時的心情。人世間真誠可貴,祭祀時同樣要出以誠心。如果不是親自臨祭,縱使代祭者也能極其誠敬,但從內心來說 ...
荒,废秽也。士,邑宰也。士为君邑宰,必宜地民相得,若使土地广大而荒废,民散而流移,亦邑宰之耻辱也。而云"亦"者,今谓非但大夫之辱,亦是士之辱。言四郊多垒,独为大夫之辱。士则职卑位下,为君邑宰,劝课耕稼,故地荒为士之辱也。临祭不惰。为无神也。〇为 ...
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笑裡藏刀：孝莊太后下嫁多爾袞 - 第 123 页
鄭文金 123 第章血染大唐門 「前輩們請先走近」祭罷,眾王公大臣跪途福臨回宮,殿外秋風習習,寒意襲人,福臨雖然洽得鼻涕直流,卻不敢走,身前身後都是他的伯父叔父兄長前輩,都要禮讓,便說:「大清嗣天子,臣福臨,敢昭告於昊天上帝列祖列宗,維崇德八年八 ...
慮按“本則,訂祭如在,祭神如神在具:一方面是弟子記孔子卒時參加祭能時所表現的情態,心至誠,意至敬,好像真有租先和神在受 ... 可以進一步理解到孔子所靚的丑口不與祭,如不祭具的意義°就是靚 _ _ 孔子固然重靦祭祀,但尤其重靦祭者在臨祭時所表示的 ...
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中國考古集成: 战国至商周: - 第 886 页
诸侯需祭其封疆之内的名山大川,一般是于国都城郊面向山川而拜,称望祭。此祖泽,原当属燕之望祭者.因南徙临易,距之甚近,故改为临祭。由临易城通向祖泽之路称"祖涂"。燕君出城临泽而祭,燕人多随观,为一时盛事。由其临祭祖泽, "男女之所属而观" ,可见 ...