BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «镂脂翦楮»
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镂脂翦楮 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
其人之無成,浮務文藻,鏤脂翦楮,何益之有?則半至焉,終則全,赴焉,是則人與文一;人與文一,是爲人成,是爲詩文之家成。伊古以來,忠臣孝也。 3 去其與人共者,漸鑌其已所獨得者: '又刊其詞義之美而與吾之爲人不相肖者;始則少移焉,艇絕去幕傻,大小偏正, ...
今旣刻此三顧其用力之耍何在乎?曰『不俗』二字盡之矣。,所謂俗者,非必庸惡陋劣之甚也;同流合汚,胸無卷,示門人子姪;平日用心之故,尙有不能不爲若輩吿者,復自爲之序曰 I 子,高人俠客,雅儒魁士,其人所詣,其文如見。其人之無成,浮務文藻,鏤脂翦楮,何益 ...
人民文學出版社. 中國近代文論選編選小組, 1959
其人之無成,浮務文藻,鏤脂翦楮,何益之有?則半至焉,終則全赴焉,是則人與文「;人與文一, ^爲人成,是爲詩文之家成。伊古以來,忠臣孝也。日去其與人共者,漸擴其己所獨得者,又刊其詞義之美而與吾之爲人不相肖者;始則少移焉,繼絕去蓽傑,大小偏正,不枉厥 ...
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傳世藏書: 石洲诗话, 词源, 词品, 古今词论, 白雨斋词话, 人间词话等41种
其人之无成,浮务文藻,镂脂翦楮,何益之有?顾其用力之要何在乎?曰"不俗"二字尽之矣。所谓俗者,非必庸恶陋劣之甚也,同流合污,胸无是非,或逐时好,或傍古人,是之谓俗。直起直落,独来独往,有感则通,见义则赴,是谓不俗。高松小草,并生一山,各与造物之气 ...
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中国文论选: 近代卷 - 第 1 卷 - 第 134 页
或狂或狷,《论语,子路〉: "狂者进取,狷者有所不为也。"朱熹〈集注〉: "狂者,志极高而行不掩。狷者,不屑不洁之士。"〔 8 〕厥,其。〔 9 〕刊,刊落,削除。〔 10 〕伊,作助浯用,同维。〔 11 〕镂脂,桓宽〈盐铁论〉: "内无其质而外学其文,若画脂镂冰,费日损功。"剪楮,同刻楮。
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中國文學理論史: 清末民初時期 - 第 111 页
... 浮務文藻,鏤脂剪楮,何益之有! (《東洲草堂文鈔》卷三)人成,是為詩文之家成。伊古以來,忠臣孝子,高人俠客,雅儒魁士,其人所詣,其文如見。人之為人不相肖者,始則少移焉,纖則半至焉,終則全赴焉,是則人與文一。人與文一,是為於語言文字;不能移之斯至也, ...
他指有 I :家成,伊古以來,忠臣孝子、髙人俠客、雅儒魁士,其人所詣,其文所見,人之無成,浮務文藻,镂脂剪楮,何益之而與吾之爲人不相肖者,始則少移焉,缓則半至焉,终則全赴焉,是則人與文一^人與文一,是爲人成,是爲詩文之於是移其所以爲人者發見於語言 ...
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中国文学理论史 - 第 5 卷 - 第 96 页
人之无成,浮务文藻,镂脂剪楮,何益之有 1 (《东洲草堂文钞》卷三) , "人与文一" ,可以说是何氏诗论的总纲。他认为诗文要想成家,必须"先学为人"。至于如何"为人"与"学诗" ,则关键在于"诚"与"真"。所谓"诚" ,主要指思想纯正,所谓"真" ,主要是指个性鲜明。
刘世南. 赴焉,是则人与文一。人与文一,是为人成,是为诗文之家成。伊古以来,忠臣孝子,髙人侠客,雅儒魁士,其人所诣,其文如见。其人之无成,浮务文藻,镂脂剪楮,何益之有? " ^很有意思,何绍基在这里提出了"人与文一" ,龚自珍也提出过"诗与人为一" ...
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中国美学史资料类编: 文学美学卷 - 第 104 页
... 之为人不相肖者,始则少移焉,继则半至.焉,终则全赴焉,是则人与文一。人与文一,是为人成,是为诗文之家成。伊古以来,忠臣孝子,高人侠客,雅儒魁士,其人所诣,其文如见。人之无成,浮务文藻,镂脂剪楮,何益之有 I 顾其用力之要何在乎?曰,不俗二字尽之矣。
