BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «漏转»
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二十下廣明十種得戒二初別釋九初自然得三初明初得二初明得時(光云自然得者因位得戒至佛果轉成圎滿無漏之法レタルヲ云 ... 一抑餘法有漏轉後念無漏トナル事ナレ戒體爭轉成哉云疑有但戒體[宋木+取]初誓願思未來際期故異餘法轉成也青黃喻即體轉 ...
这是由转有漏的第七识聚所得的智,谓此第七识的“心品” ,在因中有漏位时,恒向内缘第八识的见分而起我执,于是在一切法上分自自他分,立疆立界,种种差别不得平等,而与贪、嗅、痴、慢、见恒共相应,不能生起平等大悲。现在从有漏转成无漏时,在内证到了 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
一切境不愚迷故;《佛地经》说如来智镜诸处境识众像现故;又此决定缘无漏种及身土等诸影像故,行缘微细说不可知,如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别,缘余境故后得智摄,其体是一随用分二,了俗由证真故说为后得,余一分二准此应知。平等性智相应心 ...
短歌后制成叠字诗一首,却又写得古怪:忆别离时闻漏转期归阻久伊思静少游书信到时,正值东坡与小妹在湖上看釆莲。东坡先拆书看了,递与小妹,问道:“汝能解否?”小妹道:“此诗乃仿佛印禅师之体也。”即念云:静思伊久阻归期,久阻归期忆别离。忆别离时闻 ...
轉依」就是經由修習「無分別智」來斷除阿賴耶識所攝藏的煩惱、所知二障種子。也就是轉捨依他起上的遍計所執,轉得依他起中的圓成實性,由轉煩惱障證得大涅樂,轉所知障證得無上覺。如此便是:革除染污的、有漏的阿賴耶識,另外換取一個新的所依。
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 719 页
轉為不動法羅漢時,需要九解脫道與九無間道,塔達法羅漢在有學道與無學道當中長久串習鈍根種性,很難在短時間內轉變為利根,因此需要通過世間道與出世間道,即三界九地有漏的智慧以及出世間道觀十六行相,這樣九地各有一個無間道與解脫道,共需要 ...
譚旦冏. 中華民問工教鬨說一五八堆集在蓆的右邊,搔肴又虹上法把右邊糖翻轉左邊去,然後鏟平,羝績地吶一一小時左右,又來踩碾兩三次,俟太陽下山|便收儲起來。~ ^ ―《:: : -一捌轉漏「,、「: . : . . ; , \」、「一「」: "一、」「;一」「一、利用原水,頭泥水及 1 一泥水, ...
与我思、我见有关,属于有漏范围。故很多先哲通过长期磨炼,先把第六识转为妙观察智,达到无漏境界;既观察到宇宙万物有生灭不已的幻相,又悟证到不生不灭的实相,从而见微知著,圆融无碍。转第七识为平等性智。由于第七识的执著性与自私性,以致人类 ...
賢度法師. 成就之悉能震動無量世界智有十智:「云何為菩薩灌頂住?此菩薩成就十種智。何者為十?所謂:震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數 ...
若無我執應非有漏。自相續中六識煩惱與彼善等不俱起故。去來緣縛理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又。不可說別有隨眠是不相應現相續起。由斯善等成有漏法。彼非實有已極成故。亦不可說從有漏種生彼善等故成有漏。彼種先無因可 ...
