BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «明白易晓»
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明白易晓 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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國立編譯館館刊 - 第 6 卷 - 第 152 页
(小畜集卷十八)此語雖以「致用」為主,然明言聖人之作,必使「明白易曉」,唯「明白易曉」,庶可達致用之目的,則「明白易曉」即六經所示之徑乎!故王氏又引韓愈之言為進一步之論...故吏部曰:「吾不師今,不師古,不師難,不師易,不師多,不師少,唯師是爾。」...如能遠 ...
明白易曉,尤其釋仁者為愛人,可以說婦孺皆知。然而,程明道擇仁,就截然不同了,今天償能懂得的,恐怕並不多。試問:明道何以要如此闡釋?把原來明白易曉的道理,說得如此隱晦難明?唯一的理由,即是為孔于的仁道觀念覓得一形上哲學的根據。明道以佛、 ...
奏疏数缓急之谱,只有效其声而作肉谱,以传其声;且琵琶、玄琴、伽耶琴、笛各异其谱,烦杂难晓,又未有歌声之谱。今合丝、竹、歌、杖鼓、拍板,总而为谱,要约而不烦,明白而易晓。"根据上述,以前的乐谱是模仿乐器声音而记的肉谱,且每个乐器的乐谱不同而 ...
白話便是乾乾淨淨沒有堆砌塗飾的話,也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。其貢,在文學的範疇內,白話就是與文言相對的書面語體,並非「俗語『土白』的白」,不能把它和「俗語」完全等同起來。再者,由於現代白話乃從近代白話發展演變而來,而近代白話與 ...
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國文（作文╱測驗）: 社會工作師 - 第 B-38 页
鴻案相莊」>相處得十分融洽 0 Z6 _ 曹丕《典論一論文》:「故西伯幽而演《易》'周旦顯而制(C)甬豊二不以隱約而弗務,不以康樂 ... ( B )西伯以隱約的態度演《易》'周公以康樂的心情制禮( C )二人制作之心志,不因窮通而更改(D)《易》理隱微難明'禮制明白易曉。
鍾莉, 高點出版, [社會工作師], 2011
[今鞋]關於屯卦的卦名,純粹根據兩漢以前易學的觀念,約有兩種解釋: □根據周易的序卦所說:「有天地,然後萬物生焉。盈天地 ... 東漢時代,若干學者,如苟爽、虞翻的易學,都從這個觀念的系統而來。周易的 ... 故受之以屯的道理,當然理由充足,非常明白易曉。
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中国文学理论史 - 第 1 卷 - 第 145 页
然而他和追求华辞丽藻的辞赋家又是不同道的。这从他对形式问题的具体意见中可以看到。在形式问题上,王充的意见可以归结为三条, (一)提倡明白,反对深奥。王充把明白易晓作为表达上的一条重要的要求。《自纪篇》中说广夫笔著者,欲其易晓而难为, ...
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中國文學理論史: 先秦兩漢魏晉南北朝時期 - 第 176 页
他指出,經傳之所以難曉是由於語言的變遷:「經傳之文,賢〉)。因此,文字同語言一樣都應該力求明白易曉:「口則務在明言,筆則務在露文。」「文由(猶)語他認爲,言(口頭語)文(書面語)是一致的,「筆之於口,一實也。口出以爲言,筆書以爲文」(〈定然。貴難知而易造 ...
其三,对比合说,明白晓畅。诗的笔锋所及,尽是用比照方法,写出是非之态。天与人,罪与冤,利与害,“邦君诸侯”与“曾我颌御”,不能言与能言,不可使与可使,等等,都是从对比中明白易晓地表现出来的,沉郁的情思流于笔底,读者合而观之,自可得出正确的结论。
天与人,罪与冤利与害“邦看诸侯”与看我颌御” ,不能看与能看不可使与可使,等等,都是从对比中明白易晓地表现出来的沉郁的情思流于笔底读者台而观之,自可得出正确的结论。小劳昱天疾威... ,老天暴虐耍威风敷于下土闽。灾祸遍及全天下。谋犹回毓吨 ...
