Tegesé saka "男女别途" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 男女别途 ING BASA CINA

男	女	别	途
nán	nǚ	bié	tú

APA TEGESÉ 男女别途 ING BASA CINA?

Definisi saka 男女别途 ing bausastra Basa Cina

Pria lan wanita kudu beda antarane lanang lan wadon.

男女别途 男子与女子应有所区别。

PERTALAN SAKA 男女别途

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «男女别途»

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慧山記: 四卷, 續二卷 - 第 64 页

0 1;讀頓合男女别途美.^澌滅無存惜哉 1 小洞^重階相因小^之遣 1 頓不泯則重階ク口有#覆瀵以石加土血;祸ロ平 1^若無涧. ^せ余因識之& I 俟後之好古者龃;.概「: —案ル^明萬愿丁酉該白む一水嵌碑 011;^古嬝今確在白衣庵門右壁問 1 1 百餘年來所謂小 ...

Yuanxian (Shi), ‎卲寶, ‎文莊, 1868

邹鲁文化研究 - 第 2 卷 - 第 659 页

弱异任,男女别涂(途〉。若男女不别途,即使连国君也是要受到谴责的。《左传,桓公十八年》记桓公与夫人一同至齐,却遭来大夫申繙的非难: "女有家,男有室,无相渎也。谓之有礼。易此,必败。"对此,有学者称,父权制一经产生和形成,母权制残余就会成为打击和 ...

贾庆超, 2004

孔子执着人生（传世名家经典文丛）:

男女别途,授受不来。路不抬遗器不雕饰。棺厚四寸,棒厚五寸,择山丘为坟,不封不树。我邑人等,一律遵从。”告示一经贴出,来然十分灵验。半年过后,出现了器不雕饰,商贾无欺,路不抬遗,夜不闭户的情景 o 这年夏季,暴雨成灾。孔子命学生和差役们督导农夫 ...

蔡景仙, 2013

鲁文化史 - 第 159 页

实际上,鲁礼甚至要求男女不能一起行路,所以《礼记,内则》说: "道路,男子由右,女子由左。"《王制》亦说: "道路,男子由右,妇人 ... 看来,鲁国男女别途并非子虚乌有,由此反观鲁人对鲁桓公、高固两对夫妇的议论也就容易理解了。 丧葬是宗教的产物,它的起源和 ...

杨朝明, 2001

必要的乌托邦: 教育理想的历史考察与建构 - 第 96 页

男女别途,举贤尚德。尧舜病博施,何分此土彼土;孔孟殆车烦马,何分此邦彼邦。 0 与<礼运)对"大同"的描述不同,洪秀全赋予"大同九以宗教信仰。在中国近代社会危乱、价值迷失的情况下,洪秀全从西方借来了上帝的信仰,宣传上帝面前人人平等,使"大同尤有 ...

尹艳秋, 2004

基督敎敎育与中国知識分子 - 第 135 页

这样洪秀全对腐败社会的不满就不仅仅基于儒生治国平天下的理想,同时也带有强烈的个人色彩。对此洪秀全痛心疾首,像大多数儒家知识分子一样,也时常缅怀三代盛世: "退想唐虞三代盛世,天下有无相恤,患难相救,门不闭户,道不拾遗,男女别途,选举尚德, ...

史静寰, ‎王立新, 1998

田野中的地域社会与文化 - 第 107 页

两面在以男性为中心的中国传统社会,男女在社会生活中明显不平等。而在性方面尤其不平等,为维护男性的利益和血统的纯正,对女性 ... 益古之戒曰,男子由外女子由内,男女别途,一切戏游必须禁绝。本宗世传清白,凡为家长者务宜严训子孙,谟受礼法,不可 ...

刘大可, 2007

玉城奏疏 - 第 9-16 卷 - 第 26 页

葉永盛. 語曰家雞而國易非家之輕北尜而^務所^正家丄^ .王風」俗之一端也中宜&此瑭喩之孔聖治魯三月男女别於途#在肺廚之親而男漪同席笑 1111 者殊^濉 1 觸者有進廟遞香俏人^人待茶^ ^翅.避者有"有黎集講遛不分璩衣者有行百里之外望名山:侄也 ...

葉永盛, 1832

春秋文白 - 第 296 页

他在为中都宰时,便推行了一系列行之有效的教化政策,如"长幼异食,强弱异任,男女别途,路无拾遗,器不雕伪" ,使当地的风俗有了很大的改变, "脔牛马者不储价,卖羊豚者不加饰,男女行者别其途,道不拾遗,男尚忠信,女尚贞顺" , "行之一年,而西方之诸侯 ...

羊春秋, 1999

先秦政治婚姻史 - 第 142 页

第四,鲁国当时不仅强调男女有别,而且对男女行路也有规定: "道路,男子由右,妇人由左,车从中央。" 0 相传孔子初仕而为中都宰时,曾推行过"男女别途, , 0 的政策。在这样的礼仪文化氛围之中,很难想象季姬与邯子遇于防并主动提出让邯子 0 《左传·桓公十 ...

崔明德, 2004