Tegesé saka "綦溪利" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 綦溪利 ING BASA CINA

綦	溪	利
qí	xī	lì

APA TEGESÉ 綦溪利 ING BASA CINA?

Definisi saka 綦溪利 ing bausastra Basa Cina

Prestige Kali Sui pretending dadi canggih, outliers independen. "Xunzi non-rolas": "Xunxiu, Zhaxi Li, Gou kanggo mbedakake antarane wong, ora cukup kanggo ketemu publik, mbedakake titik gedhe." ... ... tilar donya ing kamardikan, ngandika adoh. "Salah siji ngandika, 綦 Creek, path ala, Lee, Lee astray tinimbang cara dhewe.

綦溪利 谓故作高深，立异离群。《苟子・非十二子》：“忍情性，綦溪利，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分。”王先谦集解：“綦溪，犹言极深耳，利与离同……离世独立，故曰离。”一说，綦溪，邪径；利，利其歧途而不循正途。

PERTALAN SAKA 綦溪利

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «綦溪利»

Temukaké kagunané saka 綦溪利 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 綦溪利 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

《荀子》译注 - 第 63 页

忍情性,綦溪利 1 ,敬以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鳅也。不知壹天下建国家之权称,上功用,大俭约而慢差等,曾不足以容辨异,县 2 君臣然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋妍( ^ ...

孙晓春, 1996

儒家美学与经典诠释 - 第 37 页

綦溪利跤,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑&众;是陈仲史 14 也。(《荀子,非十二子》〉( ^ ! )故君子无爵而责,无禄而富,不言而信,不怒而成,穷处而荣,独居而乐! ^予早乎寻|早|早, ^ : , + , + , ! (《荀子,俱效》〉【『情概念 ...

昭瑛陈, 2008

清代诸子学研究 - 第 332 页

邓实说: "吾即《荀子》之《非十二子篇》观之,则周末诸子之学,其与希腊诸贤,且若合符节。是故它嚣魏牟之纵情性、安恣睢,即希腊伊壁鸠鲁之乐生学派也。陈仲史顇之忍情性、綦溪利跋,即希腊安得臣之倡什匿克学派也。墨翟宋妍之上功用、大险约而谩差等, ...

刘仲华, 2004

中华大家读: . 哲学卷 - 第 12 页

綦溪利歧.讲话极其深奧,行动离世独立。〔 7 〕分异人,与众不同,〔 8 〕陈仲,又叫田仲,战国时齐国人,贵族出身.离开富裕的哥哥,靠织草鞋为生.以清髙自居。史鳞( ( ^ ) ,字子鱼.又叫史鱼,春秋时卫 8 大夫.因生前劝说卫灵公不被采纳,临死时嘱咐儿子甩他的尸体 ...

陈丕显, ‎张友渔, ‎方立天, 1994

社会环境与人才 - 第 287 页

忍情性,綦溪利攱,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史弒也。不知壹天下、建国家之权称,上功用、大俭约而便差等,曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋妍 ...

齐秀生, 2005

宋前隐逸诗研究 - 第 54 页

孔、孟都是不反对隐逸的,或者说是有条件地赞成隐逸的,他们在仕隐的选择上体现了较大的自由性;而荀子却对隐士辛辣讥讽,大加排斥。《荀子,非十二子》有云:忍情性,綦溪利攱,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑 ...

霍建波, 2006

范文澜全集 - 第 2 卷 - 第 272 页

荀子所生之时代,则又与孟子异,国君卿相既以杀夺为本志,习于残贼而安之若素。其学说之流行者,如(一)关尹老子以深为根,以约为纪,崇尚权术,为阴谋之雄。(二)它嚣魏牟纵情性,安恣雎,禽兽行。(三)陈仲史鳅忍情性,綦溪利趺,苟以分异人为高。(四)惠施邓 ...

范文澜, 2002

中国哲学史史料学 - 第 95 页

《战国策,齐策》记载,赵威后说: "於陵仲子尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交于诸侯,此率民而出于无用者,何为至今不杀乎? "《荀子,非十二子篇》说陈仲: "忍情性,綦溪利歧,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分"。我们应该肯定:陈仲子是 ...

张岱年, 1982

古学经子: 十一朝学术史述林 - 第 254 页

忍情性,綦溪利跤,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鲔也。不知童天下,建国家之权称,上功用,大俭约,而優差等,曾不足以容辨异,县君臣。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋妍 ...

王锦民, 2008

乾卦的智慧 - 第 31 页

《子夏传》谐,和也。《尔雅,释诂》"大笙谓之巢,小者谓之和。"孙炎注: ^秆^应和于笙。\《尔雅,释乐》、^ "乐从和。"注:和,八音克谐也。《国语,周语下》注^、/― ^々々, ,、气利通离。《荀子,非十二子》: "綦溪利歧―注: "利与离同。离跋,违俗^自洁之貌,谓离于物而歧足。

有易書房主人, 2004