BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «迁拔»
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宋吕太古在《道门通教必用集》卷五称: “道家仪文,至于巢先生,号为大备。文字皆有所出,或儒书,或道书,剪裁铺张,自有体制,一字不可移易。惟《怀悔文》消灾、迁拔两篇又多取《庄子》,使人闻之洗灌疏渝,有清心向道之意。” "其中消灾怀悔文由道士诵念,代信徒 ...
陈耀庭, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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李商隱文編年校注 - 第 5 卷 - 第 27 页
劉學鍇, 余恕誠 编年文爲舉人上翰林蕭侍郎啓二二 0 九《文苑英華》曰:賦多用「員」字,非讃《秦誓》正義,安知今日之「云」字乃「員」之省文。〔補注〕孝秀,即孝廉、秀才〔八五〕員,《全文》作「爱」,據《英華》改。〔徐注〕「員」與「云」同。《隋書》:詔曰:四海之内,豈無孝秀 ...
曾祖庫多汗,因避難改姓杜氏。達性剛鯁有膽力。少從賀拔岳征討有功,賜爵長廣鄉男。及岳為侯莫陳悅所害,趙貴建議迎周文,達贊成其議,請輕騎告周文,仍迎之。諸將或欲南追賀拔勝,或云東告朝廷。達又曰:「此皆遠水不救近火,何足道哉!」謀遂定,令達馳往。
原来,漆箱放金鸡的地方,有一个机关,只要金鸡失盗,立即响铃报警。没容时迁窜上五凤楼,楼门砰地打开,两个武士一起闯了进来。他们立刻关上门,想来个关门打狗。时迁拔出匕首,闪在暗处。两个勇猛的武士,朝他拧剌。时迁短短的匕首,怎抵得住两杆长枪?
臨拓拔鮮卑進入長城陰山南麓原本是匈奴王國的中心,這裡水草豐茂,林木敏糸成皿 o 在兩漢的全盛時期,朝廷都在這一線上設置軍鎮監控草原動向。東漢朝廷衰落之後,這些軍鎮陸續撤除,匈奴各部也相繼南移和西遷,有一支北方的游牧部落就南下與留 ...
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游牧者的抉擇：面對漢帝國的北亞游牧部族: - 第 206 页
另外,後來在中國北方建立北魏王朝的鮮卑拓拔氏,據中國文獻記載,此部族出於「大鮮卑山」,是為鮮卑之一部。學者對於拓拔鮮卑之起源與遷徙過程有很豐富的研究,尤其是在「嘎仙洞」鮮卑石室(位於鄂倫春自治旗阿里河鎮北)被發現後,學者皆認為許多相關 ...
十六年,廉頗圍燕。以樂乘為武襄君。十七年,假相大將武襄君攻燕,圍其國。十八年,延陵鈞率師從相國信平君助魏攻燕。秦拔我榆次三十七城。十九年,趙與燕易土:以龍兌、汾門、臨樂與燕;燕以葛、武陽、平舒與趙。二十年,秦王政初立。秦拔我晉陽。二十一年 ...
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文化传播与仪式象征: 中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究
1 黄箓科仪的济度思想,即源于《度人经》的拯济理论,可见济度为灵宝经法之一。黄箓斋的迁拔科仪,对于有罪之人的济度迁拔,具有普济的性格。经历了魏晋南北朝的民族大融合,唐代封建社会发展进入极盛,秦汉以来形成的中华民族多元一体格局更为稳定 ...
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道家文化研究 - 第 16 卷 - 第 69 页
惟《懺悔文〉消災、遷拔兩篇又多取《莊子〉,使人聞之洗濯疏瀹,有清心向道之意。" 1 其中消災懺悔文由道士誦唸,代信徒懺悔"有妙湛之體而爲情所昏,有虚明之用而爲物所蔽,欲惡盛而性有萑葦,聞見疏而智亦聾盲。不能外身而多身殃,不能缄口而多口過。
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中華道藏 - 第 41 卷 - 第 78 页
靈寶符命,普濟幽塗,告下翻體大神,玉元蕩滌血湖真符告文産魂用此用天篆,只單幅給,不用可漏。随品受生,托化人天,一如告命。並籙,告下冥曹主者,拔度苦爽幽魂,面符文。其告文云:太上生天寶所給,其符文只用六星四諱,不用下函。若祭鍊用,則其式同遷拔 ...
