BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «秦篝»
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秦篝 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
屈原《招魂〉里的"秦篝" ,其实就是"筛盘"〈或者早期的筛盘就是竹笼〉。它们都是天罗地网的象征。正如梯玛招魂时所唱: ... ...头发化成大茅山,眉毛化成小茅山,眼睛化成陷鬼坑,鼻子化成滴水岩,牙齿化成铁门槛,舌头化成斩鬼剑,喉咙化成鬼门关... ...要是你逃 ...
怀王去武关被拘囚,可以说是自送贼门,自投贼窟。"幸而得脱"与"自遗贼些" ,明显是怀王囚秦脱逃事件的暗喻。这也说明,《招魂》应是屈原所作,为怀王招魂。五、"秦篝齐缕"的含义《招魂》描述的招魂法具中有"秦篝齐缕" , "秦篝"是秦国的一种竹笼,用于装运 ...
下面讲的"招具该备" ,朱罴说就是上面讲的"秦篝"、"齐缕"、"郑绵"三物,洪兴祖《补注》则从王逸之注,说是"撰设甘美招魂之具" ,当包括甘美食物。所谓"秦篝" ,王逸注: " ! I ,落也" ,就是薰衣的薫笼。帛画中段墓主画像下方的一组鼎、锺等酒食器旁边正有一物 ...
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中国南方民族文学关系史 - 第 1 卷 - 第 178 页
秦篝"当指产于秦地的竹笼,即魂箩; "缕,线也;绵,缠也;络,缚也" (王逸注)。如是,它们就近似于上述各民族的栓线,用以栓魂、网魂。第三节《天问》、《离骚〉与各族古歌、巫术《天问〉是一篇气势磅礴的奇文。关于《天问〉的写作,王逸说: "屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山 ...
這句是寫「工祝」與魂魄面對面,帶他而? :巧。祝:男巫。工祝:有本領的男巫。招:動詞,招魂。君:指懐王。 8 ^ :郢都的城門之名,郢都南谰三門之一。修是修長,「修門」是深逑之門的意思。魂兮歸來!反故居些 20 ! ^ ; ^ ,.招具該備34,永嘯呼些35。秦篝齊縷32,鄭綿 ...
家遣巫提竹篮迓; '脱归人帖身衣贮之篮,以前导还家,言为行人收魂归也。"篝,即彼之竹篮;绵络所以为衣,犹彼之帖身衣。(见《楚辞论文集》)按"绵" ,絮之精者; "络" "絮" ,都是制魂衣的用料。其称"秦篝齐缕" "郑绵络"者,因为这三国善制此物。' 1 "璜" ,玉器,半璧也 ...
秦篝齐缕,郑绵络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来!反故居些。^ ^《楚辞集注》清代胡文英在《屈骚指掌》中对"秦篝齐缕,郑绵络些"作注时,介绍了吴楚地区的招魂习俗。他说: "今吴、楚俗,为生人叫魂者,取病人里衣,备一小斗,实之以米,米上埋篝,篝旁插剪尺, ...
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中华民族文学关系史: 南方卷 - 第 103 页
翡翠珠被,烂齐光些。篛阿拂壁,罗帱张些。纂组绮缟,结琦璜些。还有侍妾淑女、美食佳肴、玉液琼浆、郑舞吴歌等等,洋洋洒洒,富丽堂皇。这种与楚地诸族民间招魂词格式有联系的铺陈手法,对后世文学产生深远影响。在《招魂〉中,也讲到"秦篝齐缕,郑绵络些" ...
考范石湖《桂衣,皆下文所謂「招具」也。當分别言之,逸概以爲魂衣,誤矣。故洪氏《補注》云:「篝,籠也,答也,可熏逸説殊未晰 I 又以篝爲篝络,綿络爲纏縛,皆非也。愚謂「秦篝齊縷」者,栖鬼之具;「鄭綿络」者,招魂之也—絡,缚也。言爲君魂作衣,乃使秦人織其篝络, ...
在《招魂》中,也讲到"秦篝齐缕,郑绵络些"。这里的"篝" ,王逸注为"络" ,洪兴祖补助为"笼"。篝字从竹,应属于竹编的器皿,故从后者。"秦篝"当指产于秦地的竹笼,即魂箩; "缕,线也;绵,缠也;络,缚也。" (王逸注)如是,它们就近似于上述各民族的栓线,用以栓魂,网魂。
