BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «求益反损»
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求益反损 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
王弼解释“莫益之,或击之”的原因在于“求益无己,心无恒者也;无厌之求,人弗与也。独唱莫和,是偏辞也。人道恶盈,怨者非一,故曰或击之也”〔7〕。这就是常说的“满招损”。但是,爻辞也陈示了欲益反损或欲损反益的可能性,从而把人们对问题的思考推进一步。
【說明】這段話出自《程氏 1 》,為程頤闌釋《易經,損卦》九二爻辭時所說。〈損卦〉的本義是說損失。損與益相對,因此一般的原則是避損求益。但實際上有時是欲益反損,有畤是欲損反益. ,有時是損上益下,有時是損下益上;有時是損剛益柔,有時是損柔益剛。
世间观空守静,忘物忘形,至死不变之辈,何尝不是信于损,但信非所信,损非所损,有损无益,仍是不吉,仍是有咎。是以可贞于信,辨其是非, ... 六三,愚而无知,见景生情,不能损人心而反用人心,求益而反有损,如三人行^损一人矣。若知益中有损,而能损去人心之 ...
【精神論】精神:人有精神,不可以一偏求,要在損之益之得其中。精氣神氣皆元氣也,大率五行以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之也,有神足不見其精而精自足者,有精足不見其神而神自足者,有精缺神衰而日主又孤弱者,有神不足而精有餘者,有精神俱缺而 ...
... 知章棇棇棇氋彭本作日損章棇棇棇氌為學日益氋為道日損氋損之又損氋以至於無為氋無為而無不為矣氌故取天下者氋常以無事氌及其有事氋不足以取天下氌為學與為道不同氌學貴求益也氋然由博反約者氋益又何嘗不損氝特其先必求益耳氌道貴求損 ...
精神論人有精神,不可以一偏求也,要在損之益之得其中。五行大率以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之者也,有神足不見其精,而精自足者,有精足不見其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有餘者,有精不足而神有餘者,有精神俱缺而 ...
【益上九小象传】《益》卦上九爻的《小象传》。其辞曰: "莫益之,偏辞也;或击之,自外来也。"意思是:没有人增益他,说明上九是片面发出求益的言辞;有人攻击他,这是从外部不招自来的凶险。此为解说《益》上九爻辞"莫益之,或击之"的象征内涵。偏,谓片面; "偏辞" ...
今之人則不然,多惑於求食之術,謂門何如可以致財,向何如可以致官。取八字,合支乾,排年 ... 今日所為,殆盡俗穢,至有暴露父母,待利數年,遷徙祖宗,就吉幾處,損恩利己,信惑聽人。殊不知體魂宜安,惇敬 ... 愚夫愚婦求益致損,嗚呼,丑莫甚焉!僧尼來往纏門戶, ...
徐芹庭 九,高而无位,故 1 卞民否閉,故弗與: ? : ! . ,否上窮災,故懼.下 2 初成益,故民不應;坤爲民, 8 爲交,謂剛柔始交艮爲求也。謂否上 2 初,損上益下,其道大光,自上下下民說无疆,故全也。謂否上勿恒凶。謂反損成益君子益初也,坤爲安身震爲後動,乾爲易^初 ...
道無形也,而生一生二生三以至萬物,是損之而益也。此皆人之所以敎李絷《老子解》下篇王公,大人也,而自稱孤寡不殺,是益之而損爲師也,故曰吾將以爲敎父。者不得其死也。若吾以道敎之,則皆在衆人之上,是世之所師者,又當以我所敎,皆義理也。但知求益 ...
