Tegesé saka "趣操" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 趣操 ING BASA CINA

趣	操
qù	cāo

APA TEGESÉ 趣操 ING BASA CINA?

Definisi saka 趣操 ing bausastra Basa Cina

Sentimen nyenengake menarik.

PERTALAN SAKA 趣操

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «趣操»

Temukaké kagunané saka 趣操 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 趣操 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

庄子逍遥人生（传世名家经典文丛）:

以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非:知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。” “昔者尧、舜让而帝,之、噌而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城,而不可以窒穴, ...

蔡景仙, 2013

中華道藏 - 第 14 卷

以堯為是,以桀為非,固趣操之當然,以不有廢者,君何以輿觀之,則趣操之不可定見矣。因其小大、有無、然非,即《齊物論》因是之意。故以殊器、殊技、殊性有喻之天地陰陽,亦喻其不可相無。墓夫、義徒,即堯、桀之論。物無贵賤,己物兼忘也。自贵而相賤,彼是未 ...

張繼禹, 2004

莊子補正 - 第 2 卷 - 第 8 页

趣舍即自然相非,因此而言,则天下万物情趣志操可以见之矣,〇典案,操疑捨字之误,趣捨即 I 舍,周季恒尧桀之二君,以明是非之两义, ... 则趣操睹矣。〔注〕物皆自然,故无不然,物皆相非,故无不所非而非之。则万物莫不非。知尧桀之自然而相以趣观之。因其所 ...

刘文典, ‎郭象, ‎莊子, 1980

古文觀止新編(上) - 第 117 页

秋#操:主觀標準。睹:可見。肇之:燕國相名子之。喰:燕王名喰。燕王喰於周愼親王五年(前三二八參差:差別。拿差數:差別的概念。等:相同。#功分:功利的性分。条趣:通「趨」,思想傾向。水【注釋】者,、謂之義徒。 ... 則萬物莫不非。知. ^桀之自然而相非,則趣操睹 ...

錢伯城, 2007

庄子探骊 - 第 239 页

解说(一) "以趣观之" "则趣操睹矣" : "趣"注家多以为"趋"之假,意为趋向。实不必作为假,以为志趣,更为明确。"趣操"亦有以难解而改字的,实亦不必。"操"持也, "趣操"即志趣之所守。"因其所然而然之" , "因其所非而非之" ,正是按照自己的志趣看待事物。

周乾溁, ‎庄子, 2004

莊子:

以趣觀之,因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非,則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝,之、噲讓而絕;湯、武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯、桀之行,貴賤有時,未可以為常也。梁麗可以衝城,而不可以窒 ...

莊周, ‎朔雪寒, 2014

古文選粹 注譯解: 走出一知半解難題的古文注釋、譯文、解讀

以功觀之,因其所有而有之,則萬物莫不有;因其所無而無之,則萬物莫不無。知東西之相反,而不可以相無,則功分定矣(53)。以趣觀之(54),因其所然而然之,則萬物莫不然;因其所非而非之,則萬物莫不非。知堯桀之自然而相非,則趣操睹矣(55)。昔者堯舜讓而帝 ...

吳楚才, 2015

劉文典全集: 莊子補正

下文「香辭受趣舍,吾終奈何」,天地 81 「趣舍滑心,使性飛揚」、「且夫趣舍聲色,以柴其内」,「趣舍」即趣捨然相非。因此而言,則 ... 無不非,則天下無是矣;無不是,則天下無非然此二君,各受天素,不能相為,故因嘵、傑以観天下之趣操,其不能相為也可見矣。非。

劉文典, 1999

中国美学之雅俗精神 - 第 70 页

以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无,知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣。"这里就提出可以从"道"、" ...

李天道, 2004

梅堂述学

陶家引其义,名转者为钧。故“天钧”为自然运转的意思。“均”与“钧”同音相假,故“天钧”一作“天均”。《寓言篇》说“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,谓之天均”,亦是此义。“两行”即是非两行。《秋水篇》说“知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣”,就是是非 ...

李耀仙, ‎金生扬, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015