BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «人存政举»
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人存,則其政舉;其人亡,則其政息。方,版也。策,簡也。息,猶滅也。有是君,有是臣,則有是政矣。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。夫,音扶。敏,速也。蒲盧,沈括以為蒲葦是也。以人立政,猶以地種樹,其成速矣,而蒲葦又易生之物,其成尤速也。言人存政舉, ...
(二)孔子的管理思想孔子作为儒家学派的创始人,他的以"仁"为核心、以飞扩为准则、以"和"为目标的以德治国思想是其管理思想 ... 2 · "举贤才"的用人之道孔子十分重视人才在管理国家中的作用。他说: "其人存,则其政举,其人亡,则其政息" , "故为政在人"。
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通州志: 10卷, 卷首 : 1卷, 卷末 : 1卷
... 基政治面術宏.化今幸我丈侯賢明在位政績懋蓄域物襄新庶乎人存政舉化興政隆且銳意典.則稱神邑志將以備觀省而耶鑒喊申所條析幽章程迭守倩具公之用心哀亦勤矣不宵緣念吾潮襲禪周道之隆灰答魯君闆政以人存政 ...
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張居正的?學思想與?育改革 - 第 208 页
居正所施諸政。134不久,申時行繼柄政,務為寬大,罷張居正所行包括考成法在內諸法。135張居正所改的一切,幾乎回復如初。 ... 但當張居正死後,一旦為政敵所傾,生前榮寵削除一空,其辛苦經營的成果,即隨他而去,所謂「人存政舉,人亡政息」,這個傳統中國 ...
其人存,則其政舉:其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人。」兩相比較,《家語》中的「天道敏生,人道敏政,地道敏樹」,《禮記》去掉了「天道敏生」。按,「天」在孔子那裏是一個十分重要的概念,孔子談論政治問題很容易談到,如《孔子 ...
詩曰:「螟蛉有子,蜾赢負無草木矣。敏或爲「謀」。 4 ^政也者,蒲盧也。樹。敏,猶勉也。樹,謂殖草木也。人之無政,若地革反。版音板,本亦作「板」。人道敏政,地道敏息。方,版也。策,簡也。息,猶滅也。〇方莢,初方策?其人存則其政舉,其人亡則其政哀公問政 ...
什么是为政在人为政在人语出《中庸》:“哀公问政。子曰:'文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在人。'”儒家强调为政在人,并不是说不要“法”,而是说在“法”与“人”两者中,人的因素更为重要。荀子在总结先秦时期的历史经验时,曾说过 ...
徒善不足以为政,徒法不能以自行名句的诞生孟子曰:“今有仁心仁闻,而民不被其泽1,不可法于后世者,不行先王之道2也。故曰:徒3善不足以为政,徒法不能以自行。 ... 《礼记∙中庸》:“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”可见施政者的重要性,有正确的人在位, ...
宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者,人也,親親為大。
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «人存政举»
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法治中国的新航标——怎样理解全面推进依法治国总目标
世界社会主义发展史上，不少国家没能解决好法治和人治的问题，没能跳出“人存政举，人亡政息”的人治怪圈。从我们自己来说，新中国成立以来既吃过破坏法治的 ... «人民网, Feb 15»
孔子“四治”思想的借鉴意义
孔子的这种对庶民也要“齐之以礼”的思想，实际上是对周礼“礼不下庶人”和“折民惟刑”旧传统 ... 孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家“人存政举，人亡政息”（《礼记. «人民网, Apr 07»
