BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «儒效»
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儒效 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
按:「類」在儒、墨兩家的知識論中都是雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困 o 又說:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之 o : : :故聞之 ... 在〈儒效〉篇中,荀子主要在解答秦昭王向他提出來的]個問題,即「儒無益於人之國?
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荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究: - 第 101 页
相形之下,本章則試圖闡明《莊子》思想對《荀子》「道德」概念的影響,兼亦涉及「道德」概念本身的意涵。在《荀子》中,「道德」一詞就有 12 個用例。°除了〈張麗國〉提及 3 次「道德之威」外,「道德」一詞還分別出現在〈勸學〉、〈儒效〉、〈王制〉、〈議兵〉、〈正論〉、〈樂 ...
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黑人文學研究先驅楊昌溪文存（下）: - 第 117 页
真正說是做到《荀子‧儒效篇》中所稱道的「儒效」,幾千年也找不出許多。古代的文人多半是被人稱做「儒生」,周公的輔佐成王,「教誨閑導成王使諭於道,而能掩跡于文武」,而他的行為被稱為非聖人不能為,故稱為「大儒之效」。其它比較次等的儒者,「法先王, ...
其《儒效》篇又說:《詩》言是,其志也:《書》言是,其事也;《禮》言是,其行也; (樂〉言是,其和也;《春秋》言是,其微也。上引《莊子,天下》篇六句,馬敘倫《莊子義證》認爲是古注雜入正文,因爲上文只講《詩》、《書》、《禮》、《樂》,這裏忽增加《易》、《春秋》合爲六經,顯係後 ...
余書麟 第五章荀子的教育思想,相美惡,辯賁^ ,君子不如賈人,設規矩,陳繩墨,便備用,君子不如工人」,正當作止,謂止於趙義。可見截義以六六:王霸篇。六七:正論篇。六八:儒效篇「有所正矣,相高下, : &钆肥,序五種,君子不如误人;通貨財六 0 :修身篇。六一:勸學 ...
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荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
跟隨顯貴,侍奉他們的親信,奉承他們為座上賓,甘心情願作為他們的終生奴僕,而不敢有任何別的志向,這種人即為俗儒。效法後王,統一制度 ... 知道了不如. 法後王,總括禮義,統一制度,能從淺顯之事推知廣博之事,能從今 第五章儒效:始乎誦經,致誠慎獨 117.
天子者,勢位至尊,無敵於天下,夫有誰與讓矣。道德純備,智惠甚明,南面而聽天下,生民之屬,莫不振動從服以化順之,天下無隱士,無遺善,同焉者是也,異焉者非也,夫有惡擅天下矣。 其餘如〈儒效篇第八〉的「道德之求」,〈王霸篇第十一〉的「道德誠明」,〈議兵篇第 ...
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 65 页
若《荀子'儒效篇》所稱俗儒、雅儒、大儒'道有大小'而皆足以得民,亦不必皆有聖賢之道也。」 86 章太炎〈原儒〉說:「儒之名'蓋出於需。需者'雲上于夭,而儒亦知天文,識旱潦。」關又說:「周之衰!保氏失其守。史籀之書、商高之算、豊門之射、范氏之御'皆不自儒者 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «儒效»
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传统家规的育人理念
今日儒子转盼便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣！”强调为人父母 ... 《荀子·儒效》中指出：“知之不若行之”，“知之而不行，虽敦必困。”在这其中，荀子 ... «凤凰网, Sep 15»
“《春秋》之微”是什么
荀子在《荀子·儒效》中对六经在儒家经典体系中的分工进行了论证：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子在《 ... «深圳特区报, Sep 15»
开学前感受大学校园，浙10所大学的校训“大有来头”！
引自上博楚竹书《从政(甲篇)》中的“敦行不倦，持善不厌”。又《逸周书小明武》：“敦行王法。”《荀子儒效》：“知之而不行，虽敦必困。”此语要求在实践中运用知识，施展才华， ... «浙江在线, Agus 15»
歷史與空間：寂寞荀子
儒效》)。 先王之道是以仁道為最高體現的，是遵循禮義而行的結果，是人道，是君子之道。荀子正以其誠樸篤實之心，為仁義原則的實現指出了一條客觀化的道路，極大 ... «香港文匯報, Agus 15»
【美東南隨筆】《禮樂文明縱橫談》：魂兮歸來(十八)
《荀子•儒效》云：「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。」風俗，是地域差異，歷史沿襲，積久而成的風尚習俗。所以，《說文解字》的民俗一詞定位： ... «大紀元, Jun 15»
孔子是如何被封赠为儒学和儒教创始人的
更为关键和重要，也更让人惊异的是，在孔子与儒之间，似乎藏着一个已被时空和后世人有意无意 .... 《荀子》一书中，有两篇文章分别写到孔与儒，《仲尼篇》和《儒效篇》。 «凤凰网, Apr 15»
赵炎：叫板陈十三《唐宫燕》历史硬伤何其多
《荀子·儒效》篇中，就有避太岁的信仰。武则天读书不少，焉能不知这些？这是其一。 其二，中古时确有把太岁视为君王的，如东汉王充的《论衡》：“太岁之意，犹长吏之心 ... «凤凰网, Sep 13»
知识分子对社会与国家的责任担当至关重要
历史经验表明，在社会转型时期，知识分子对社会与国家的责任担当至关重要。在当代中国，强化知识分子的责任意识是重要的时代课题。《荀子·儒效》中有一个说法，将 ... «中国经济网, Jul 13»
中国古代的“普通话”：明朝北京人多说河南话
尤其《荀子·荣辱篇》“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”这个与楚越相对的“雅”或“夏”明显指中原。 先秦古籍中所记夏代歌谣 ... «新华网, Mei 13»
读李瑞环《看法与说法》有感:让书香俯瞰人生
《荀子·儒效》：“知之而不行，虽敦必困。”知之：知道道理，行：行动，实践，敦：厚，即“懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。”这是荀子有名的“ ... «人民网, Apr 13»
