Tegesé saka "神母夜号" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 神母夜号 ING BASA CINA

神	母	夜	号
shén	mǔ	yè	hào

APA TEGESÉ 神母夜号 ING BASA CINA?

Definisi saka 神母夜号 ing bausastra Basa Cina

Legenda sang legenda Legenda kekaisaran Kaisar kuno yaiku mabuk, Ze ing wayah wengi, ndeleng ula putih sing kuwasa, dipotong, ana sing nangis dewi: "Kaisar Merah mateni kaisar putihku." See "Records Historia. Disiplin leluhur tinggi. "

神母夜号 古代传说，汉高祖酒醉，夜行泽中，见白蛇当道，斩之，乃有神母号哭曰:"赤帝子杀吾白帝子。"见《史记．高祖本纪》。

PERTALAN SAKA 神母夜号

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «神母夜号»

Temukaké kagunané saka 神母夜号 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 神母夜号 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

古史辨 - 第 5 卷 - 第 287 页

其後以母傳子,终而復始。自^ 4 ,黄帝下歷唐, 4 ,三代而漢得火焉。故高祖始起,神母夜號,著赤帝之符。旗章遂赤,自得天統矣。又荀悦漢紀一髙祖紀云:及至劉向父子,乃推五行之運,以子承母,始自^ ;以迄於 1 ,宜爲火德。其序之也,以爲&稱「帝出乎&』,故太皞始 ...

顧頡剛, ‎羅根澤, ‎呂思勉, 2005

顾颉刚古史论文集

如今卻說:傭粗始起,神母夜號,若赤帝之符,旗章遂赤片自傳天統矣:豈非太突兀了~要是高租始起時已著赤帝之符,旗茸已用赤色,則懊之為火傳在開國時已昭著了,已確定了,為什麼開國之後歷數十年,水德和土傳還是一個年論的問題呢?為什麼在杳論之接片 ...

頋頡剛, ‎顾颉刚, 1988

古史辨自序 - 第 2 卷 - 第 512 页

出乎《震》"的前提,又寻出了"以母传子"的方式之后,始回想起开国时曾有"神母夜号,著赤帝之符"的事来。这还能哄骗谁?我们即此可以知道,汉之为火德,非确有赤帝之符,乃是因为伏義始出于《震》,为木德,从此排下去,到汉便是火了。在新的五德终始系统中, ...

顾颉刚, 2000

文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 26 页

善例文,必井引「旣感驟言,以及迺注「復起於今乎」案:此下有脫文選考異 卷五十二 I 後人來至蛇所,有一老 8 夜哭曰:吾子,白帝于也,化爲蛇,雷道,今者赤帝子斬之。又曰:高胆立爲沛公,旗樓皆赤,由是夹。始起肺澤,則神母夜號,以彰&之符。隱曰| ? 8 曰, ^ 1 农徑 ...

Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991

《黄帝内经》理论与方法论 - 第 149 页

故高祖始起,神母夜号,著赤帝之符,其章遂赤,自得天统矣。昔共工氏以水德间于木火,与秦同运,故皆不永。”实际上,汉承天统火德,来源于对三统和五行的综合改造,将三统发展为天地人三统,分别与夏商周相配,据改造后的三统,汉承周制尚赤,即解决了原来 ...

邢玉瑞, 2004

長短經:

加以猜忌心起,巫蠱事興,戮愛子之妃,離上相之母〔貓鬼事起,秦王妃及僕射楊素母,皆坐焉。〕。綱維已紊,禮教斯亡,牝雞晨響,皇枝剿絕,廢黜不辜,樹立所愛〔廢 ... 神母夜號,著赤帝之符,得天統矣。昔共工以水德間於木火,與秦同運,非其次,故皆不永也。 〔以吾觀 ...

趙蕤, ‎朔雪寒, 2014

汉晋家族研究/中国家庭·家族·宗族研究系列 - 第 227 页

《汉书'郊祀志》班固赞曰:刘向父子以为帝出于《震》,故包羲氏始受木德,其后以母传子,终而复始,自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉,故高祖始起,神母夜号,著赤帝之符,旗章遂赤,自得天统矣! "神母夜号"是指汉高帝斩白蛇而"神母"哭的传说。《史记,髙祖 ...

阎爱民, 2005

数术探秘: 数在中国古代的神秘意义 - 第 124 页

后人来至蛇所,有一老抠夜哭。人问何哭,枢日: "人杀吾子,故哭之。。人日: "姻子何为见杀严抠日: "吾子,白帝子也,化为蛇,当造,今为赤帝子斩之,故哭。。人乃以姻为不诚,欲告之,姻因忽不见。 Q 这就是"神母夜号"的故事,它使刘邦由平民一举变成了赤帝之子。

俞晓群, 1994

史記研究集成: 史记集评

史公采(尚书) (国语)作(五帝本纪八无是怪异,而纪高祖,则仍说(诗)之诬,以神其遇,不知其人于妖妄,岂非史法所当裁哉。至于作(秦本纪八复采 ... 那么,神母夜号的符瑞,自然应当待刘向父子发明了汉为火德的主张之后才出现,可以无疑也。这一件神母夜号的 ...

张大可, ‎安平秋, ‎俞樟华, 2005

史记研究集成 - 第 6 卷

史公采《尚书》《国语》作《五帝本纪》,无是怪异,而纪髙祖,则仍说《诗》之诬,以神其遇,不知其入于妖妄,岂非史法所当裁哉。至于作《秦本纪》, ... 那么,神母夜号的符瑞,自然应当待刘向父子发明了汉为火德的主张之后才出现,可以无疑也。这一件神母夜号的 ...

张大可, ‎安平秋, ‎俞樟华, 2005