Tegesé saka "识断" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 识断 ING BASA CINA

识	断
shí	duàn

APA TEGESÉ 识断 ING BASA CINA?

Definisi saka 识断 ing bausastra Basa Cina

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PERTALAN SAKA 识断

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «识断»

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真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係

然而如是言滅、言斷者,只是斷其阿賴耶識性,斷其分段生死種子的取受性,非是斷其心體也,由此當知阿賴耶識心體是常住法。復有根本論之隨後論文為證: 【又阿賴耶識斷滅相者,謂由此識正斷滅故捨二種取,其身雖住(其識體雖然仍舊常住而不滅,但是)猶如 ...

平實導師, 2004

辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 46 页

對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組. 辨唯識性相 4 6 第八識恒無轉變,自能立故,無俱有依(此指無餘涅槃位時) 」。《密嚴經》亦云: 「阿賴耶識本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃」。又阿賴耶者,此翻為 ...

佛教正覺同修會 台南共修處法義組, 2003

唯识学概论 - 第 256 页

七、因果譬喻门第八识是众生流转三界五趣的生死根本,虽是一类相续,常无间断,但非常住。如果它是常住的,则坚密而不能接受诸法薰习。实际上,阿赖耶识从无始以来,前因灭后果生,念念生灭,前后变异,能受染净一切法的薰习,故非常住。虽念念生灭变异 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

識藴真義

平實導師 大師之言語中,僅憑一段言語,即可確認諸方大師已斷或未斷我見,於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論,絕無絲毫猶疑,即是經中佛所說已斷疑見者:「於諸方大師不疑者,是名斷疑見。」復由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時, ...

平實導師, 2005

假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏

法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 1 5 9 如來假藏和合積聚,究竟斷彼名為破僧。云何惡心出佛身血?謂八識身妄生思覺,見自心外自相共相,以三解脫無漏惡心,究竟斷彼八識身佛,名惡心出佛身血 ...

佛教正覺同修會臺南共修處法義組, 2003

大般若經:

無二無二分無別無斷故。有情清淨即色清淨。色清淨即有情清淨。何以故。是有情清淨與色清淨。無二無二分無別無斷故。有情清淨即受想行識清淨。受想行識清淨即有情清淨。何以故。是有情清淨與受想行識清淨。無二無二分無別無斷故。命者清淨即色 ...

本來無一物, 2015

燈影: 燈下黑

燈影‧ 3 0 0‧此段《瑜伽師地論》文意,常有誤會之者,古今不絕如縷,故有應成派中觀見之古今祖師,據以否定阿賴耶識;或說為生滅法,如彼等今時所說者;或說為「根本即無此識」,譬如印順等人所說者,皆是嚴重誤會彌勒菩薩論意者。所以者何?謂此論文中說「阿 ...

平實導師, 2003

真假禪和: 辨正釋傳聖之謗法謬說

菩薩親證第八識阿賴耶識心體以後,得要進斷第八識所含藏的七識相應的一切煩惱障現行與習氣種子隨眠,並斷盡所知障無明隨眠,一直到成佛時還是同一個第八阿賴耶識心體;斷盡一切習氣種子隨眠以後,第八識心體不再稱為阿賴耶識,因為能藏、所藏、執 ...

正德居士, 2005

人性与生死的秘密：自性光明论:

其中大多数人的第七识作用都很强,故我执、法执的观念很深;少数人开发了第六识方面的智能,善于劳动,善于思维,故创造了科学、技术、文学、艺术等文化。人类意识场的功能,主要是智能。要开发高层次的智能,必须加强仁德的修持。孔子在“易经系辞”中 ...

牛实为, 2014

. 智囊 - 第 151 页

对问题有准确的分析,才能果断地进行处理,这就是"识生断"。而对问题的准确分析就是一种人生的智慧,所以冯梦龙才开篇就说"智生识"。本卷名为"识断" ,所栽故事大多是见识过人、处理问题果断的范例。但《刘 4 唐佤》一則故事讲的主要不是见识,其事情 ...

冯梦龙, ‎杨军, 2004