Tegesé saka "释绂" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 释绂 ING BASA CINA

释	绂
shì	fú

APA TEGESÉ 释绂 ING BASA CINA?

Definisi saka 释绂 ing bausastra Basa Cina

Release 绂 1. Uga minangka "rilis 黻." 2. Metu saka kantor, mundur saka kantor. 绂, dicithak ing pita.

释绂 1.亦作"释黻"。 2.让出官职;辞去官职。绂，系印的丝带。

PERTALAN SAKA 释绂

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «释绂»

Temukaké kagunané saka 释绂 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 释绂 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

中国历代名家散文大系: 魏晋南北朝卷 - 第 83 页

同释绂。绂是系印的丝带。释绂即放下印信,辞官之意。〔 16 〕仲父:指孔子。孔子名丘,字仲尼。〔 17 〕老氏:指老子。〔 18 〕嫫( ^ )母:丑女人。〔 19 〕秦筝发微,二八迭奏:秦筝是古代弦乐器,据说由秦蒙恬改制,故名。微:强大的音乐声。二八是十六,指十六名女伶 ...

何香久, ‎季羡林, 1999

小尔雅汇校集释 - 第 102 页

。 8 ^ ^ :「加紼而封之。」臃注:「紼,繋印之組也。」後漢永康一一年! 8 :「印绋相瞻# 111 云:「印紼相承,銀艾不絶。」又以紱爲紼假字耳。 I 宋翔鳳云「,「紱,綏也。」鈸黄圭,長丈五尺,六十首。」此言紱綬之制也。紱綬用絲始於湊瞜。孔氏,秦人,故爲之釋 ...

黄怀信, 2003

中国历代官制词典: - 第 985 页

该制的宗旨为不论贤愚,均佑资格授官,自下而上,限年蹑级,不得逾越,〔乂、〕释绂即解绶、解绂,喻解官去 I 曹植《谏取诸国士息表》, "解玺释绂, , ,陈琳《为袁绍与公孙瓒书》^ "解印释绂。^释 3 即解冠、挂冠,喻罢官去爵,《白虎通'爵》, "释冕藏铜。"石崇《思归叹》, ...

徐连达, 1991

李绂与《陆子学谱》 - 第 239 页

《穆堂初稿》卷十八)《心性说》罗整庵因伊川程子有"吾儒本天,释氏本心"之语,遂为释氏有见于心、无见于性之说,以排世之为良知之学者。其言似是而实非也。张子谓"心统性情者也"。心能兼性,性不能外心,若有见于心,岂无见于性乎?心之所统,五伦五常,万物 ...

杨朝亮, 2005

《红楼梦》释真 - 第 151 页

邓狂言, 彭和群. 定分三字,原之也。船山以隋文帝之篡周,功罪相参,种族家固当有此见解。而承谟之所处,固不能以此相责,但惜吾汉族人才,竟为满用,而秉心正直者,亦末由轶出其死圈,故特写之。御医诊视,赐参药,趣赴新任,亦于回中深致意焉,亦尤西堂"元亡 ...

邓狂言, ‎彭和群, 1997

周易新釋

劉瑞符 二九七六三:囷于石,據于^蔡,入于其官,不見其妻,凶。乏,以其有中正之德而受上賜以朱紱,故云「中有慶也」。右象辭以卦爻釋「困于酒食」之義。九一一居下卦之中位,象有中正之德。謂雖憂於酒食之窮象曰:「困于酒食」,中有慶也。^ ,將有敗軍之禍凶也 ...

劉瑞符, 1988

十三经注疏分段标点: Zhou Yi zhu shu

國立編譯館. 周易兼義上經需傳卷第五三九六 十三經注疏分段標點. (釋、. (經)、文) (注) ^,校避幽疏 7 注!象經柱是作|釋古校幽困者 1 義也古曰改數也愚株!文本居不也,曰 0 主歲 0 木數過則明 0 正者 0 1 監歲數于困也釋是, —1 1 色本張本歲木于株不幽不 ...

國立編譯館, 2001

庄子释译 - 第 1 卷 - 第 230 页

或云:字当作绂。绂,蔽膝也。"按: 116 ,一舰,从李頤说,认为"股无^ . "意即"大腿消瘦没有肉。"胫无毛,成^《疏》: "弪'秃无细毛。"一般都理解为—小腿光秃没有毛。"而对这两句的用意,一般都认为是描写尧舜劳苦奔波的形态。实际上这当中尚有矛盾。劳累奔波 ...

欧阳景贤, ‎欧阳超, ‎庄子, 1986

天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 484 页

如焦循釋《易•革•上六》「君子豹變」,即運用假借之理,來說明其旁通、相錯等卦爻變換運動的法則,最後,釋得此理為「須不斷變通、改革」,實與孔穎達《周易正義》所解相當108。晚清今文學家皮錫瑞對此亦主「假借為改革」之義109。表明其亦支持焦循以「 ...

張曉芬, 2010

思想史1: - 第 62 页

5 李紱在〈原教〉一文中,有個論點,甚值得注意:首先他援引《中庸》謂「修道之謂教」,以界定「教」字。 6 又說:道惡在?君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友是也。道在於是,則教在於是矣。 7 可見「道」存於人倫的關係之中,「教」遂亦見諸人倫的關係之中。於李紱而言, ...

余英時、黃進興、王汎森、張旺山、Quentin Skinner、大衛．阿米蒂奇、包弼德、葛兆光、李蕾、慕唯仁、孫隆基、陳正國、蔡孟翰、約翰‧鄧恩, 2013